نُخب بالوراثة: أهلًا بكم في عصر الإقطاع الجديد – مصطفى شلش

نُخب بالوراثة: أهلًا بكم في عصر الإقطاع الجديد – مصطفى شلش


نتحرك نحو مستقبل قد لا يرغب فيه معظمنا، حيث طبقات مهيمنة على تراكم ثروة وأصول لم نشهدها منذ ظهور الصناديق الصناعية الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وحملة مُنسقة من أجل كثافة حضرية أكبر من أي وقت مضى، وطبقة وسطى متراجعة. ومستويات مروعة من عدم المساواة.[1] حتى في أوروبا وأمريكا الشمالية، وبشكل متزايد في شرق آسيا، لذا يشير البروفيسور جويل كوتكين – أستاذ

نخب بالوراثة عصر الإقطاع

غلاف الكتاب

الدراسات الحضرية بجامعة تشابمان في أورانج، كاليفورنيا، والباحث في الاتجاهات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية في الولايات المتحدة والدولية –  في كتابه الأخير الصادر بعنوان “The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class”  إلى ظهور إقطاعية جديدة،  والذي سنقدم لأبواب مُحددة فيه قراءة موسعة، حيث يتجه عالمنا بسرعة متناهية لنموذج إقطاعي مشابه للنموذج الأقدم، القائم على طبقتين متشابكتين: طبقة الثروة، وطبقة الكهنة.

وإذا كانت ممارسة السُلطة في العصور الوسطى مبررة بقوة السلاح أو بمرسوم كنسي رباني، فإن الطبقات المسيطرة اليوم تطالب بحقها في السيطرة على حياتنا على أساس البورصات والمعرفة والأخلاق الفائقة المفترضة. وذلك دون رادع ودون معارضة، الإقطاعيون الجدد يصنعون مستقبلًا بائسًا من رأس المال الاحتكاري والتكنولوجيا المُتطفلة والأيديولوجية القسرية.[2]

كهنة الماضي عادوا تحت مُسمي “خبراء”، ويفترض نموذج حكمهم المزعوم بشكل مسبق أن جميع المشكلات الموجودة في المجتمع – بما في ذلك مشاكل الأخلاق والإيمان والعدالة – لها حلول مستمدة من الناحية العلمية. وإن المسألة ببساطة تعتمد على إتباع إرشاداتهم، بغض النظر عما إذا كانت تحظى بموافقة العامة أو تعكس التطلعات الشعبية.[3] بل، أن الكثير من العمل الأكاديمي الفعلي ومؤسساته المُنتجة لهؤلاء “الخُبراء” صارت تقوم على إلى حد كبير على عملية فصل وإنتقاء تشبه التي كانت تصير بين الكهنة والرعية الفقراء في العصور الوسطى.

أما، الأسطورة التي كانت تقول: أن التوسع في التعليم العالي وسيلة لكسر الحواجز الطبقية، بالفعل كانت لها بوادر، لكنها خادعة حيث ارتفعت نسبة خريجي الجامعات بين القوى العاملة من أقل من 11% في عام 1970 إلى أكثر من 30% في عام 2010 – لكنها نسبة ظلت كما هي منذ ذلك الحين.[4] -ولو قمنا بمقارنتها بعدد السكان وبمن ألتحق بسوق العمل في نفس الفترة لأصبحت نسبة لا تُذكر-  الآن، وخلال عقد زمني واحد صارت الشهادات الجامعية تزيد من حدة هذه الانقسامات. وتزيد من تركيز السلطة في أسر وعائلات وفئات مُحددة.[5]

الجاذبية الدائمة للإقطاعية[6]

يميل التفكير العام إلى تصور العصور الوسطى على أنها وقت متأخر ومتخلف، على الرغم من أن بعض المؤرخين يعتبرون هذا التصور الشائع مبالغًا فيه وغير عادل. على نفس المنوال، يُنظر إلى الإقطاع على نطاق واسع على أنه شكل رجعي من التنظيم الاجتماعي والسياسي، لكنه تطور لسبب ما. لسد الاحتياجات الملحة في ذلك الوقت. مع انحلال الحكم الروماني، الذي ترك فراغًا في السلطة. ببطء، نمت نخبة جديدة، ونظام جديد لعلاقات القوة قد استمر لمدة ألف عام أو أكثر في بعض الأماكن.[7] ويشير استمراره إلى أن بعض أشكال الإقطاع لا يزال من الممكن أن يكون له جاذبية في العصر الحديث.[8]

تباينت الإقطاعية في العصور الوسطى من مكان إلى آخر، لكنها تركزت في كل مكان على التسلسل الهرمي الاجتماعي المتميز، وخضوع المرؤوسين للرؤساء، والحركة المقيدة للطبقات الدنيا – الغالبية العظمى من السكان. وتم دمج الممتلكات في الغالب في ملكيات كبيرة. تضاءلت الطبقات الوسطى الحضرية مع تدهور المدن، وانحدر الفلاحون المستقلون في الغالب إلى نظام القنانة. وتولى كبار ملاك الأراضي وظائف عامة – العدالة ، والضرائب ، والجيش – وقدموا الحماية لعمالهم من تهديد اللصوص. في المقابل، تنازل الفلاحون عن حقهم في امتلاك الأرض وحرية الانتقال من ملكية أسلافهم.[9] حيث تقريبًا 80 في المائة من سكان أوروبا لم يقطعوا أكثر من عشرين ميلاً من مكان ولادتهم.[10]

كان للنبلاء شكل خاص من التبعية، ونال أقوى النبلاء تكريمًا من النبلاء الأقل نفوذًا، الذين أصبحوا تابعين له واستثمروا في إقطاعيته، أو استأجروا قطعة أرض، وقد تُصبح وراثية بمرور الوقت. ويمكن أن يؤجر التابع أجزاء من الإقطاعية لمن يعولهم. ويبايع أحد التابعين سيده وعادة ما يكون ملزمًا بتقديم الخدمة العسكرية.[11] كان الولاء للسيد المباشر هو المبدأ التنظيمي المركزي، حيث أدار قسم  “سوف أحب ما تحب؛ أكره ما تكرهه” الأنجلو ساكسوني المجتمع.[12]

قدم نظام الإقطاع قدراً من النظام والأمن في الفوضى التي خلفتها انهيار الإدارة الإمبراطورية أو الملكية. بالنسبة للجزء الأكبر، كان من المتوقع أن يبقى الناس في موقع حياتهم الوراثي. بغض النظر عن مدى قدرة الفرد، وكان من الصعب إن لم يكن من المستحيل التخلص من وصمة الولادة في طبقة دُنيا.[13]

يتكون النموذج السائد في المجتمع الإقطاعي لثلاثة أنواع من الناس: “رجال الدين – المقاتلين – الكادحين” [14]ومع ازدياد قوة الملكيات، لذا كتب جون أوف سالزبوري، في عام 1180، عن صورة النظام السياسي المثالي مصوره بشكل عضوي (بشري): الملك (الرأس)، رجال الدين (القلب)، الفلاحين (القدمين)، النبلاء (السلاح). [15]

بالنسبة للفلاحين الذين عملوا في الحقول، وحتى بالنسبة للنبلاء المحاربين، كانت محو الأمية تعتبر غير ضرورية، وأصبحت في الغالب حِكرًا على رجال الدين. وكانت للكنيسة الكاثوليكية سيطرة كبيرة على ما كان يعتبر تفكيرًا صحيحًا في المسائل الدينية والأخلاقية، وادعت سلطة عالمية – على الرغم من أن وصولها إلى منازل العامة كان محدودًا، واستمرت العديد من المعتقدات الوثنية والشعبية على مر القرون. ومع ذلك، ساعدت تعاليم الكنيسة في الحفاظ على النظام الهرمي للمجتمع الإقطاعي.[16]

طبقًا للعقيدة المسيحية خلال العصور الوسطى العالم الذي ندركه بحواسنا سريع الزوال، بينما العالم الروحي أكثر واقعية، والاتحاد مع الله هو الغاية الأسمى. وانتشرت على نطاق واسع رؤية القديس أغسطينوس لمدينة البشر باعتبارها النقيض لمدينة الله المنتصرة لا محالة. كانت علاقة الإنسان بالله بالغة الأهمية. بين القرنين السادس والعاشر، تم بناء كل شيء – الفلسفة والرسم والأدب والسياسة – حول نموذج روحي.[17]

إن التركيز على الحياة المستقبلية في عالم كهذا قلل من الالتزام العاطفي تجاه الأسباب التي شكلت الحضارة الكلاسيكية. كان يُنظر إلى التجارة على أنها غير أخلاقية في الأساس، وكانت الثروة المستمدة بشكل أساسي من العقارات الزراعية الموروثة يعمل بها الأقنان.[18]

قدمت المسيحية عقيدة المساواة الروحية بين جميع الناس، لكن ظروف الحياة في هذا العالم كانت تعتبر أقل أهمية بكثير من الحياة القادمة. ومن خلال حث الطبقات الدُنيا على قبول مكانهم في هذا العالم مقابل الوعد بشيء أفضل في الآخرة، ربما كانت الكنيسة تعكس ببساطة الفهم المشترك للواقع الدنيوي، وكانت المؤسسات الدينية هي المصدر الأكثر ترجيحًا للعون المادي والروحي للفقراء في كل مكان. ولكن بينما كان رجال الدين رفيعو المستوى يتمتعون في كثير من الأحيان بوضعهم المريح كفرع من الطبقة الأرستقراطية، فإن تعاليم الكنيسة في العصور الوسطى لم تشجع الأمل في الارتقاء العام للجماهير.[19]

صنع قضية الإقطاع[20]

بالنظر للعصور الوسطى، كان المجتمع متماسكًا من خلال روابط الالتزام المتبادل. في الأعلى، كانت هناك روابط بين رجال الدين والنبلاء، نوع من مجتمع المساعدة المتبادلة. ثم كانت هناك التزامات عامة تجاه الناس. أخيرًا، وفرت الكنيسة أرضية تلاقي، نوعًا من حالة الرفاهية المبكرة للفقراء.[21] وتم رفض الفردية لصالح المفهوم النبيل للتشاركية والترابط الروحي مِن خلال المسيحية، لكن مع الإبقاء على الهياكل والولاءات الاجتماعية المحلية بقوة. حتى اليوم، يعتبر البعض هذا النموذج للمجتمع متفوقًا على الشكل الرأسمالي الليبرالي.[22]

اكتسب نموذج المجتمع المرتب والمترابط رواجًا جديدًا في القرن التاسع عشر، جزئيًا كرد فعل للاضطراب الاجتماعي والتلوث المادي للثورة الصناعية المبكرة. رأى الكثيرون في الحركة الرومانسية الكثير من الإعجاب في حضارة القرون الوسطى، كما هو موضح في كتابات جون كيتس، وتوماس كارلايل، وماثيو أرنولد، وأنتوني ترولوب، ولاحقًا في أوسكار وايلد، ودي إتش لورانس، وستيفان جورج، وتوماس مان. لقد هاجم هؤلاء الكتاب ما اعتبروه “نزعة البرجوازية الصغيرة والتوازن الاجتماعي” المتأصل في المجتمعات الرأسمالية. رأى الكثير منهم “غباء”  الطبقة الوسطى، واعتقدوا أن الفنانين والكتّاب هم الأفضل لتلبية احتياجات البروليتاريا.[23]

اعترف كارل ماركس وفريدريك إنجلز بأن نقابات العصور الوسطى والأسواق المحلية بالإضافة إلى العادات وفرت للحرفيين والفلاحين قدرًا ضئيلًا من الأمن، والذي فُقد إلى حد كبير تحت ضغط نظام السوق الرأسمالي.[24] حتى أن إنجلز اقترح أن العبد السكسوني في القرن الثاني عشر لم يكن حاله سئ مثل عمال عصره، الذين لم يعد بإمكانهم الاعتماد على العادات والتقاليد لحمايتهم.[25]

دعم بعض الرأسماليين والأرستقراطيين المستنيرين في منتصف القرن التاسع عشر خطوات لتقديم ما أسماه ماركس “الصدقات البروليتارية” لإبعاد الجماهير عن العوز والتمرد.[26] وبالمثل، فقد تبنى بعض المليارديرات الذين يميلون بشكل تدريجي اليوم أفكار الحد الأدنى من الدخل المضمون، وإعانات الإسكان، ومدفوعات أخرى لمنع الجماهير التي يحتمل أن تُحدث إضطراب أو تمرد نتيجة الفقر المدقع.[27]

في أواخر القرن التاسع عشر، دعا بعض المحافظين البريطانيين إلى شيء مثل “الإقطاع الرأسمالي” ، حيث تستعيد العلاقات بين صاحب العمل والعامل التبادلية التي يعتقد أنها كانت موجودة في أوقات ما قبل الصناعة.[28] بدلاً من ذلك ، أصبح مفهوم “الاشتراكية الإقطاعية” معروفًا ، بعبارات أقل استفزازًا ، باسم ديمقراطية المحافظين.[29]

في روسيا، حيث لم يظهر نظام ليبرالي حقًا، رفض الرومانسيون مثل تولستوي، وكذلك السلافوفيليون اليمينيون والثوريون الاجتماعيون، الرأسمالية الليبرالية الغربية واستدعوا بدلاً من ذلك العودة إلى شكل من أشكال الملكية المجتمعية المتبقية من أيام القنانة، ( المصطلح “serf” ، بمعنى من فلاح روسي غير حر، لكن، على عكس العبد ، لا يمكن بيعه تاريخيًا إلا مع الأرض). كتب دوستويفسكي: “النور والخلاص سيأتيان من الأسفل”. سيكون مفتاح الإصلاح الاجتماعي هو serf ، هذا الفلاح المتدين وغير المتعلم والفقير – وليس المثقفون الأوروبيون المتطورون والرأسماليون الصاعدون في المدن الكبرى.[30]

العديد من الحركات اليمينية القوية في أوائل القرن العشرين – الاشتراكية القومية والفاشية ومقلديها في أماكن أخرى – أعربت أيضًا عن حنينها إلى العصور الوسطى. الشاعر الإيطالي والمستقبلي غابرييل دانونزيو يلوح “بالرومانسية الاشتراكية” التي ساعدت على إرساء أسس دولة الشركات الفاشية.[31] في فرنسا ، سعى قادة الحركة الفرنسية إلى تحقيق “نهضة مضادة” وإعادة فرض الهيكل الهرمي للشركات للنظام القديم.[32] في إنجلترا، أعرب المتعاطفون مع الفاشية مثل أوزوالد موسلي عن أسفهم لوفاة ” إنجلترا المرحة – مفهوم طوبائي للمجتمع والثقافة الإنجليزية على أساس أسلوب حياة رعوي شاعري يُزعم أنه كان سائدًا في بريطانيا الحديثة المبكرة في وقت ما بين العصور الوسطى وبداية الثورة الصناعية.” التي دمرتها المدن الحديثة المختلطة إثنيًا. حتى اليوم، يرى البعض في أقصى اليمين الأوروبي في العصور الوسطى تأكيدًا للقيم المسيحية التقليدية، ويجدون الإلهام في رد فعل الصليبيين على اعتداءات العدوان الإسلامي.[33]

 

العصور الوسطى الحديثة المعاصرة[34]

بطرق لم يكن يتوقعها سوى القليل قبل ثلاثة عقود، اكتسب رد الفعل ضد المثل الليبرالية قوة في العديد من البلدان. بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، وجدت روسيا الإلهام في ماضيها القيصري، وقت التوسع الإمبراطوري القوي. ولعل الأهم من ذلك هو أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي تم تهميشها واضطهادها في كثير من الأحيان من قبل السلطات السوفيتية، اكتسبت سلطة أخلاقية في عهد فلاديمير بوتين. لقد عاد النظام الروسي إلى فترة الهيمنة المغولية كطريقة لربط الدولة بآسيا الوسطى والشرقية.[35]

في حين أن القادة الشيوعيين في الصين، بينما ينحرفون رسميًا عن الأيديولوجية الماوية، فإنهم يجدون شيئًا ذا قيمة في الدين الشعبي وحتى الكونفوشيوسية – وهو ما يقره مؤسسو الجمهورية الشعبية. اتضح أن الفضائل القديمة مثل الصدق وطاعة الأبناء واحترام التسلسل الهرمي لها استخدامات في العصر الحديث.[36] حث رئيس وزراء سنغافورة منذ فترة طويلة، لي كوان يو ، النظام الصيني على تبني الكونفوشيوسية كسمة مميزة للرأسمالية الآسيوية.[37]

حتى في الغرب ، فإن القيم التي قادت تطور العالم الحديث – مثل الثقة في التقدم وفوائد النمو الاقتصادي للرفاهية العامة – تعرضت للتحدي. في الستينيات من القرن الماضي ، أعربت الحركة البيئية عن قلق متزايد ومفهوم بشأن تدمير الاقتصاد الصناعي الحديث للعالم الطبيعي. منذ أن قدم إيرنست فريتز شوماخر نموذجًا مثاليًا للنمو الاقتصادي والديموغرافي المنخفض أو حتى السلبي، عبر فلسفته التي قدمها في كتابه «الصغير جميل: دراسة في الاقتصاد المعني بالناس»، والتي حظت بأهمية خاصة في كاليفورنيا في السبعينيات.[38]

كما في ردود الفعل ضد التصنيع في القرن التاسع عشر، تثير المخاوف البيئية الحنين إلى عصر مضى. يؤكد الأمير تشارلز البريطاني، ابن الألفية للعصور الوسطى، أن الوقت ينفد من أجل إنقاذ العالم. وصف تشارلز في إحدى المنشورات الاشتراكية أنه ربما يكن “الناقد الإقطاعي الأول للرأسمالية”. إنه ينظر إلى رأسمالية السوق الحرة على أنها آفة على الأرض، ويروج لنوع جديد من الإلزام النبيل الذي يركز على الاهتمام بالعالم الطبيعي والوئام الاجتماعي.[39]

أدت البيئة حتى إلى إحياء فكرة الفقر كفضيلة. في العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى الفقر على أنه شرط الحياة الذي لا مفر منه بالنسبة لمعظم الناس ، بينما اعتمد الرهبان الفقر الطوعي على أنه مفيد للنمو الروحي ؛ اليوم ، يبدو أن الفقر في بعض الأحيان يعتبر مفيدًا للبيئة. حتى الأحياء الفقيرة المتضخمة في العالم النامي كان يُنظر إليها على أنها شيء يجب الاحتفال به أكثر من مجرد سبب للقلق ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى انخفاض استهلاك سكان الأحياء الفقيرة للطاقة والموارد الأخرى. وصف مايكل كيميلمان ، وهو متخصص في التخطيط الحضري يكتب لصحيفة نيويورك تايمز ، الأحياء الفقيرة بأنها “ليست مجرد آفة ولكن نموذجًا محتملاً للتوسع الحضري العضوي”.[40]

قام العديد من المفكرين والمهندسين المعماريين والمخططين بترويج قيم تذكرنا بالماضي في العصور الوسطى على أنها في انسجام أفضل مع الطبيعة البشرية.[41] انتقد بعض المفكرين المحافظين ، مثل الراحل روجر سكروتن ، العالم الحضري الحديث المضطرب وخاصة ثقافة الضواحي التي أنشأتها الرأسمالية الليبرالية. رفض سكروتن جغرافيا المدن المكتظة بالسكان، والتي بدون مناظر طبيعية للضواحي الريفية – مثل تلك الأماكن التي تعيش فيها الطبقات المتوسطة . وبالمثل، يسعى بعض المهندسين المعماريين البارزين ، بما في ذلك البريطاني ريتشارد روجرز ، إلى العودة إلى شيء مثل مدينة القرون الوسطى بميادين السوق العامة ، والتي يعتبرونها بديلاً أكثر ملاءمة للعيش في الضواحي الحديثة.[42]

الكهنة الجُدد[43]

مع اكتساب الحركات والأحزاب الشعبوية نفوذًا ليس فقط في أمريكا الشمالية ولكن في أوروبا وأمريكا اللاتينية أيضًا ، توقع الكثيرون حقبة جديدة من الاستبداد ، مثل التي صورها جورج أورويل في رواية 1984 أو مارغريت أتوود  في رواية “حكاية أمة”، لكن النموذج الأكثر احتمالا للاستبداد المستقبلي هو مُشابه لرواية عالم جديد شجاع لألدوس هكسلي، حيث السادة ليسوا ستالينويين متطرفين أو أصوليين متعصبين، لكنهم لطيفون عقلانيون معروفون باسم “مُدراء تنفيذيين”.[44]

يترأس هؤلاء المُدراء دولة عالمية مؤلفة من خمس طبقات اجتماعية مصممة بيولوجيًا، من Alphas في الأعلى إلى Epsilons في الأسفل. ولم يعد لدى الناس أطفال، لأن البشر يتطورون في أحواض. أُلغيت العائلات، باستثناء عدد قليل من “المحميات الوحشية” البعيدة. يعيش مواطنو الولاية العالمية في مهاجع ثرية بوسائل الراحة ويتمتعون بالمستحضرات المُصنعة للممتعة والجنس غير المقيد دون التزام أو عواقب. وتشبه هذه الحياة الخالية من الأسرة والإلتزام والعواقب الطريقة التي وصف بها مارك زوكربيرج مؤسس فيس بوك موظفيه المثاليين: “قد لا نمتلك سيارة، قد لا يكون لدينا عائلة، لأن البساطة في الحياة هي ما يسمح لك بالتركيز على ما هو مهم “.[45]

يشبه سيناريو هكسلي بشكل مخيف ما يفضله الأوليغارشية اليوم، مجتمع مشروط بالتكنولوجيا وتحكمه نخبة تتمتع بذكاء فائق. تكمن قوة المتحكمين في عالم جديد شجاع في الغالب في قدرتهم على تشكيل القيم الثقافية: مثل أولئك الموجودين في قمة عالم التكنولوجيا اليوم، فإنهم يقمعون الأفكار غير المقبولة ليس بالقوة الغاشمة ولكن من خلال وصفها بأنها مؤسفة، أو مثيرة للسخرية، أو سخيفة، أو حتى إباحية. كما أن تصريحات تلك الفئة مِن المُدراء مقبولة لأنها موثوقة، بل يمكنهم إدارة دكتاتورية فكرية أكثر دقة وفعالية بكثير من تلك التي يتهموا بها موسوليني أو هتلر أو ستالين.[46]

في العصور الوسطى، كان يُنظر عمومًا إلى تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول القيم الاجتماعية والثقافية على أنها تتمتع بسلطة أخلاقية كبيرة. دعا رجال الدين في العصور الوسطى إلى نظام قيم تأثر بشدة بالقديس أوغسطين ، الذي سعى إلى استبدال قيم المجتمع الكلاسيكي – المادية والأنانية والجمال والطموح – بالعفة والتضحية بالنفس وغيرها من القيم الإنسانية العامة.[47] كما كتب بيتريم سوروكين، حولت طبقة رجال الدين “الثقافة الحسية” للحضارة الكلاسيكية إلى ثقافة “فكرية” تتمحور حول الاهتمامات الروحية.[48]

وعندما تضاءل الدور الثقافي لرجال الدين في العصر الحديث، أخذ دورهم بالتدريج من أطلق عليه صموئيل تايلور كوليريدج “الكهنة” من المثقفين كما أشرنا. سيبقى قلة مِن رجال الدين التقليديين جزءًا من طبقة الكهنة، رغم أنها بشكل عام أصبحت علمانية أكثر بمرور الوقت، لكن السواد الأعظم من كهنة اليوم هم: أساتذة جامعيين وعلماء ومثقفين ورؤساء مؤسسات خيرية.[49] لقد حل هؤلاء الأشخاص تقريبًا محل رجال الدين التقليديين، هؤلاء مثلًا في يوم أطلق عليهم عالم الاجتماع الألماني العظيم ماكس ويبر “المُشرعون الجدد”.[50]

النخبة المعرفية[51]

يعود مفهوم الطبقة الحاكمة التي تجعلهم قدرتها الإدراكية الفائقة مُشرعين إلى اليونان القديمة على الأقل، عندما اقترح أفلاطون مجتمعًا يديره ألمع وأكثر العقول موهبة – وهي رؤية وصفها ماركس بأنها “المثالية الأثينية للنظام الطبقي”، وظهرت بشكل قوي في الأدب اليوتوبي اللاحق، مثل كتاب توماس مور اليوتوبيا في القرن السادس عشر، عندما صور الناس المستنيرين وهم يبنون مجتمعًا عادلًا ومزدهرًا، لكن مع قيود صارمة على حرية الجماهير.[52]

في بداية القرن العشرين، تصور الروائي هربرت جورج ويلز “طبقة ناشئة من الرجال النافذين” الذين يمكنهم تحمل مسؤولية “حُكم وضبط وتشغيل” جمع هائل من الجماهير “غير الوظيفية”. تنبأ ويلز بأن هذه النخبة الجديدة ستحل محل الديمقراطية بـ “كائن حي أعلى” ، وأسماه “الجمهورية الجديدة”.[53]

هدف برنامج الإصلاحات ” New Deal ” الذي أطلقه الرئيس الأمريكي روزفلت لوضع المزيد من سلطة صنع القرار في أيدي أساتذة الجامعات وغيرهم من المتخصصين، وحتى في يد بعض الصحفيين المؤهلين جيدًا. وخلال الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة، ترسخت فكرة الاعتماد على العلماء والمهندسين والمفكرين الآخرين في مسائل السياسة العامة بقوة.[54] ودعا عالم الاجتماع سي. رايت ميلز إلى إنشاء نخبة معرفية حاكمة، متسائلاً: “مَن سوا المثقفين قادر على قراءة التاريخ، لصنع قرارات تاريخية؟”[55]

في السبعينيات، ومع تزايد المنافسة الاقتصادية بين ألمانيا واليابان ودول أخرى، طرح بعض المثقفين السياسيين الأمريكيين فكرة إنشاء كادر قوي من المخططين لتحقيق نظام عقلاني يضبط “السوق التنافسية الحُرة”، والتي رأوا أنها تضعف الاقتصاد الأمريكي.12  واليوم، دعا أشخاص مثل الصحفي توماس فريدمان ومستشار الميزانية السابق لأوباما بيتر أورزاج إلى منح المزيد من الصلاحيات “للخبراء” المعتمدين في واشنطن أو بروكسل أو جنيف، اعتقادًا منهم بأن مشاكلنا المجتمعية معقدة للغاية بالنسبة للسياسيين المنتخبين.[56]

قبل نصف قرن، اعترف دانيال بيل “بفئة المعرفة” الناشئة، المكونة من أشخاص ترتكز مكانتهم على التحصيل العلمي والوصول إلى المعرفة في مجتمع ما بعد الصناعة.[57] من الناحية النظرية، كانت تتشكل الطبقة هذه عن طريق الجدارة، لكن، الآن هذه الطبقة أصبحت في الغالب وراثية، حيث يتزوج المتعلمون جيدًا، وخاصة من كليات النخبة، ويهدفون إلى إدامة وضعهم. [58]

بين عامي 1960 و 2005 ، تضاعفت تقريبًا نسبة الرجال الحاصلين على شهادات جامعية الذين تزوجوا من نساء حاصلات على شهادات جامعية، من 25 في المائة إلى 48 في المائة.[59] وكما لاحظ بيل، يتجاوز الآباء ذوو المكانة والنفوذ فكرة نظام الجدارة والإستحقاق إلى فكرة تأمين مزايا مستدامة لأطفالهم، وبهذه الطريقة، أصبحت المعرفة ليست بقدرتك على تحصيلها بل بأي طبقة تنتمي ومَن هي أسرتك، أي المعرفة صارت وراثية.[60]

فالتكلفة الباهظة للتعليم الجامعي قد تضاعفت أكثر من ثلاث مرات كنسبة من متوسط الراتب القومي الأمريكي مثلًا وذلك بين عامي 1963 – 2013. وقد جعل هذا أفضل الجامعات يبقى حصرًا بشكل أكبر حسب ثروة عائلتك. وتسجل الجامعات ذات الصيت مثل هارفارد وبرينستون وستانفورد وييل المزيد من طلاب أسر الفئة 1% للمجتمع، حيث يُمكن لهذه الأسر أن تتحمل بشكل أفضل ليس فقط تكاليف التعليم المرتفعة لجامعات النخبة ولكن أيضًا نفقات المدارس الابتدائية والثانوية الممتازة، ومنح أطفالهم مزايا مثل رحلات المتاحف ودروس التدريب على اختبار SAT والتدريب الداخلي على مهارات أخرى. ما دفع “روبرت رايش” أحد أستاذة جامعة هارفارد السابقين بالقول أن: “الجامعات الحديثة، جامعات نُخب، وصارت مصممة أساسًا لتعليم أطفال الطبقة الغنية والمتوسطة العُليا.”[61]

الجامعات الرائدة اليوم تلعب الدور الذي تصوره تشارلز إليوت، الذي سيصبح رئيسًا لجامعة هارفارد فيما بعد منذ عام 1869 وهو: أخذ زمام المبادرة في إنشاء طبقة حاكمة مستنيرة – طبقة ألفا، إذا صح التعبير.[62] ويشير كوتكين إلى دراسة استقصائية أجرتها مجلة ناشونال جورنال على 250 من كبار صناع القرار في الولايات المتحدة الأمريكية وجدت أن 25% منهم فقط حصل على درجة جامعية من جامعة حكومية.[63]

وبالمثل في بريطانيا، يلاحظ ديفيد جودهارت، زيادة ميزة خريجي مدارس النخبة، ومعظمهم من الطبقة العليا. هذه المدارس تمثل 7% من جميع خريجي الجامعات فقط، ولكن تستحوذ على 50 في المائة من قطاع الصحافة في البلاد و 70 في المائة من قطاع القضاء.[64]

 يستخدم مايكل ليند “الشهادات المهنية والدراسات العليا” كطريقة لقياس ما يسميه “الطبقة الإدارية الزائدة”، والتي تشمل “البيروقراطيين الخاصين والعامين الذين يديرون شركات وطنية وعالمية كبيرة” بالإضافة إلى مديري المنظمات غير الربحية وأساتذة الجامعات. ويقدر “الطبقة الزائدة” بحوالي 15 بالمائة من السكان الأمريكيين.[65] ويُعرِّف تشارلز موراي “الطبقة العليا الجديدة” بشكل أكثر تحديدًا، على أنها أنجح 5 بالمائة في المناصب الإدارية والمهن ووسائل الإعلام، ويقدرها بنحو 2.4 مليون شخص من بلد يزيد عدد سكانه عن 320 مليون نسمة.[66]

الكهنة/ رجال الدين الجدد هو مجموعة أكبر وأوسع بكثير من الأوليغارشية التي يخدموها. ويمتد قسم متزايد منهم ليتم توظيفه في الغالب خارج الإنتاج المادي – كمعلمين ومستشارين ومحامين وموظفين حكوميين ومقدمي خدمات وأعضاء مؤسسين لجمعيات مجتمع مدني أو منظمات غير ربحية…إلخ.[67] وهذه المهن معزولة إلى حد كبيرعن مخاطر السوق. كما أنهم يشكلون نسبة متزايدة من القوى الفاعلة في البلدان ذات الدخل المرتفع. وتمثل مهنهم أو نمط عملهم النمو الأسرع منذ عام 2010. وفي غضون ذلك ، شهد أولئك العاملون في وظائف الطبقة الوسطى في القطاع الخاص، وأصحاب الأعمال الصغيرة والعاملين في الصناعات الأساسية والبناء تقلص حصتهم في سوق العمل.[68]

مهندسو الروح[69]

كان بإمكان المؤسسات الدينية في العصور الوسطى تشكيل المواقف الثقافية من خلال قدرتها على التعليم والكلمة المكتوبة. في العصر الحديث ، غالبًا ما يلعب هذا الدور ما اشتهر به “مهندسو الروح” – الصحفيون والروائيون والمخرجون والممثلون والفنانون.[70]

غالبًا ما يتم تصوير الكتاب والمبدعين الآخرين على أنهم مقاومون للسلطة ومتسامحون مع وجهات النظر المختلفة ، لكن التاريخ يكشف لنا أن غالبًا أنهم ليسوا أقل استعدادًا لمعارضة الأرثوذكسية أكثر من أي شخص آخر. أيد العديد من أذكى العقول في روسيا البلشفية وألمانيا النازية واليابان القومية وإيطاليا الفاشية وأخيرًا أمريكا المكارثية، كان الجميع يهدف لتطهير الثقافة من التلوث الأجنبي، ظاهريًا، لكن كتب المؤرخ فريدريك سبوتس عن النازية مثلًا: “في الأشهر الأولى من النظام النازي، هطلت عليه شهادات الولاء من المفكرين والمثقفين دون طلب”. وأغلبها كان لطلب مصالح شخصية، ورغبة في حياة مُريحة بينما الجماهير التي يتحدثون دائمًا عنها تُكافح مِن أجل البقاء.[71]

سواء على اليسار أو اليمين، فإن الشمولية “تمثل نسخة القرن العشرين من التدين التقليدي بمعتقداته الخاصة وكهنوته ومحاكم تفتيشه”، كما يشير المؤرخ كلاوس فيشر.[72] غالبًا ما كان كهنة الشمولية أكاديميين أو فنانين أو مثقفين – ممثلين لرجال دين حداثيين.[73]

أرثوذكسية جديدة[74]

في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية ، دار نقاش صحي حول الثقافة والمجتمع في الولايات المتحدة – وإن كان ضمن حدود – بين المحافظين والليبراليين، وتبنت وسائل الإعلام الإخبارية الأمريكية نموذجًا مثاليًا، على الرغم من عدم اتباعه دائمًا في الممارسة العملية، من الحياد واحترام شرعية وجهات النظر العديدة. لكن، اليوم، تميل وسائل الإعلام بشكل متزايد إلى الترويج لعقيدة واحدة.[75] وأحد أسباب ذلك هو التغيير في هوية مهنة الصحافة: تم استبدال المراسلين من الطبقة العاملة، وكثير منهم لهم صلات بالمجتمعات المحلية، بسلالة أكثر عولمة تحمل شهادات جامعية، عادة في الصحافة. هؤلاء المراسلون يميلون بأغلبية ساحقة إلى الجانب التقدمي للسياسة. بحلول عام 2018، بالكاد تم تحديد 7 بالمائة من المراسلين الأمريكيين على أنهم جمهوريون، وحوالي 97 بالمائة من جميع التبرعات السياسية من الصحفيين ذهبت إلى الديمقراطيين.[76] وتم العثور على أنماط مماثلة في البلدان الغربية الأخرى أيضًا. في فرنسا، حيث يفضل ثلثا الصحفيين اليسار الاشتراكي.[77] فقد تم تكثيف الميل السياسي في الصحافة من خلال التركيز الجغرافي لوسائل الإعلام في عدد أقل من المراكز – خاصة في لندن ونيويورك وسان فرانسيسكو.[78]

في الوقت نفسه ، كما يُظهر تقرير Rand لعام 2019، تحرك الصحافة بشكل مطرد بعيدًا عن النموذج القائم على الحقائق إلى النموذج الذي يهيمن عليه الرأي. وعادةً ما يكون الرأي اليساري هو المسيطر، ما جعل دراسة راند تخلص للنتيجة مفادها هو “اضمحلال الحقيقة” بالنسبة للمجتمع.[79]

تتحول وسائل الإعلام الترفيهية أيضًا إلى معاقل للأرثوذكسية اليسارية. بعد أن كانت هوليوود منقسمة بين المحافظين والليبراليين، تميل الآن بشدة إلى اليسار، كما يفعل مقلدوها في أماكن أخرى. ورصد جوناثان شيت، وهو كاتب عمود ليبرالي، عروض الاستوديوهات والشبكات الكبرى، والتي وجد فيها “ليبرالية منتشرة، إن لم تكن كاملة”.[80]ويعكس هذا ميل الآراء السياسية للمديرين التنفيذيين، أكثر من 99 في المائة من جميع التبرعات السياسية التي قدمها كبار المسؤولين التنفيذيين في مجال الترفيه في عام 2018 ذهبت إلى الديمقراطيين.[81]

يوجد اليوم فرع محافظ من “الكهنة” أيضًا، وهم بعض الصحفيين والأكاديميين والمقيمين في مراكز الفكر. لكن تأثيرهم ضئيل في وسائل الإعلام المهيمنة أو الجامعات أو الثقافة الشعبية. وتكمن القوة والتأثير الثقافي الحقيقي في ما يسميه توماس بيكيتي[82] “يسار البراهمة[83]” وليس “يمين التجار”.[84]

يميل الكهنة/رجال الدين المعاصرون إلى الاعتقاد بأنهم أكثر استنارة من الشخص العادي – فيما يتعلق بالمواقف حول الأسرة، على سبيل المثال – ويسعون إلى فرض معاييرهم الخاصة من خلال وسائل الإعلام، ونظام التعليم ، ومختلف مجالات الإنتاج الثقافي. ويمكن أن تكون أحكامهم حول قضايا مثل العلاقات بين الأعراق و “الامتياز الأبيض” أكثر قسوة من التعاليم الدينية التقليدية حول المثلية الجنسية أو الطلاق أو تحديد النسل. قد يشعر الأشخاص الذين يغامرون بالخروج عن النظرة المعولمة “الصحيحة” بشكل مُطلق بأنهم ارتكبوا نوعًا من “الخطيئة الأصلية”، والتي يمكنهم أن يطلبوا المغفرة من أجلها ولكنهم مع ذلك سيبقون محرومين من الاتصال الكنسي.[85]

الاستبداد التكنوقراطي[86]

يميل أولئك الذين لديهم شعور بالتفوق الطبيعي الثاقفي هُنا إلى دعم الإجراءات الحكومية القوية بما يتماشى مع قيمهم الشخصية والثقة الزائدة في كفاءتهم، ووفقًا لبحث أجراه Slavisa Tasic من جامعة كييف حول اتخاذ القرار في الحكومة.[87] يُظهر أن تاريخ الحكم غير الخاضع للمساءلة من قبل “الخبراء”، أو أولئك الذين يدعون التفوق الفكري، يدمر مسار الديمقراطية الليبرالية.[88]

يُنظر الآن إلى أيديولوجية موسوليني الفاشية على أنها رجعية مِن شخص مُهرج، لكنها سلطت الضوء على فكرة مجتمع تحكمه مبادئ علمية تنفذها طبقة حاكمة متفوقة معرفيًا.[89] واتبعت الشيوعية السوفيتية، العدو اللدود للفاشية، مسار تكنوقراطي مماثل. وفي أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، رأى إنجلز أن التكنولوجيا هي المفتاح لتحقيق المكاسب الإنتاجية التي يمكن أن تغير المجتمعات دون الحاجة إلى الرأسمالية.[90] وآمن ماركس تمامًا بالدور الحاسم للإداريين والعلماء التكنوقراط في المجتمع.[91] واعتقد أول أتباع ماركس الناجحين، البلاشفة، أن نخبة صغيرة ذات دوافع أيديولوجية يمكن أن تحول روسيا المتخلفة إلى النظام الأكثر تقدمًا على وجه الأرض. واستبدل البلاشفة الطبقة الأرستقراطية القديمة بنخبتهم الأيديولوجية، التي اعتقدوا أنها قادرة على تنظيم مجتمع أكثر مساواة. وتساءل لينين: “إذا كان بإمكان 10000 نبيل أن يحكموا روسيا بأكملها”، “لماذا نحن لا؟”[92]

الآن، اليوم، أقوى نموذج للكهنة/رجال الدين الحداثين على وجه الأرض موجود في الصين. لعب المثقفون والعلماء دورًا مؤثرًا في السياسة والإدارة الصينية لفترة طويلة – على غرار الدور الذي لعبه رجال الدين في الغرب عندما كانوا إلى حد بعيد العنصر الأكثر معرفة بالقراءة والكتابة بين السكان.[93] تقليديًا، اتبعت الكونفوشيوسية[94]، التي تحتفل بالتعلم ليس “من أجل الذات” ولكن كوسيلة لتنمية “الجودة المجتمعية” التي يمكن أن تساعد في تشكيل المجتمع، كما كتب الباحث الصيني تو وي مينج.[95]

في حين كان ماو تسي تونغ معاديًا للكونفوشيوسية، فقد أعطى قيمة عالية للخبرة التقنية، مع إيمان ماركسي نموذجي بالعلم. وظن أنه قادر أن “يُعلم الشمس والقمر تبادل الأدوار”.[96]ومع ذلك، فإن الخبراء العلميين والتقنيين إما احترموا أو خافوا من السلطات الحاكمة لدرجة أنهم لم يواجهوا علانية السياسات المجنونة للقفزة العظيمة إلى الأمام التي أدت إلى مجاعة وقتلت ما يصل إلى 36 مليون شخص.[97] كتب أحد الشهود، الصحفي والمؤلف يانغ جيشنغ، أن كوادر الحزب اعتبروا الفلاحين “مستهلكين”. “أصبحت الكوادر متعجرفة وشريرة في فرض حملة تلو الأخرى، وتعريض العصاة للضرب والاعتقال والتعذيب”.[98]

بعد ماو، انفتحت الحكومة الصينية على المزيد من المدخلات الشعبية، لا سيما في الاقتصاد، ورحبت ببعض تنوع وجهات النظر.[99] ولكن مع انحسار أهوال الفترة الماوية إلى الماضي، أصبحت مهارات تنظيم المشاريع أقل قيمة وأعطيت أهمية أكبر للشهادات الأكاديمية. في الصين المعاصرة، وفي الواقع في جميع أنحاء شرق آسيا، غالبًا ما تحدد الدرجة الجامعية الوضع الاجتماعي، والقدرة على كسب ما يكفي من أجل شقة لائقة، ومن يستطيع الزواج أو حتى المواعدة.[100]

أوراق الاعتماد الأكاديمية هي تذكرة الدخول إلى “الطبقة المهنية والإدارية” التي تضم أقوى البيروقراطيات في الدولة الصينية.[101] وفقًا لمسح حديث، لا تشكل هذه الطبقة ذات التعليم العالي معارضة محتملة لدولة الحزب، ولكنها تعمل بدلاً من ذلك كحصن للنظام الاستبدادي. يقترح ديفيد جودمان أن الصينيين المتعلمين تعليماً عالياً سيعارضون على الأرجح أي إصلاح ديمقراطي يمكن أن يسمح للجماهير الأقل تعليماً برفع أصواتهم. حتى الطلاب الصينيون الذين يدرسون في الولايات المتحدة وأماكن أخرى في الغرب يدعمون النظام، لأنه سيفيدهم عند عودتهم.[102]

مَن يراقب المراقبين؟[103]

يحب الكهنة/ رجال الدين المعاصرون الذين يشغلون مناصب في السلطة أن يُنظر إليهم على أنهم فاعلون غير مهتمين بأنفسهم، يتخذون خيارات عقلانية لصالح المجتمع. لكنهم أشخاص لديهم تحيزاتهم الخاصة ومصالحهم الذاتية. فمثلًا يتم تصوير البيروقراطية العامة في اليابان على أنها نموذج للبيروقراطية الوطنية غير الأنانية، المكرسة للصالح العام، ولكن في الواقع، ينتقل العديد من كبار البيروقراطيين إلى وظائف ذات رواتب عالية في نفس الصناعات التي كانوا يراقبونها من قبل، في ظل نظام يعرف باسم amakudari أو “النزول من السماء/ نَسَبَ الجنة”.[104] (سياسة الباب الدوار، أي أن يتحرك المسؤول مِن منصب لأخر كأن لم يوجد سواه في الدولة حتى وفاته – يعرفها جيدًا المواطن العربي.)

في الولايات المتحدة وأوروبا، يميل كبار البيروقراطيين إلى إنكار أي تحيز أيديولوجي أو مصلحة طبقية. ولكن كما لاحظ جيمس بورنهام، إنهم يتشاركون عمومًا في أيديولوجية “الإدارة”، التي تركز على الكفاءة في إنتاج النتائج التي يرغب فيها المديرون أنفسهم. مع نمو قوة الطبقة الإدارية، تصبح أكثر مرجعية ذاتية. وأعضاؤها ليسوا مسؤولين أمام المواطنين، ولكن فقط للمديرين الآخرين، أولئك الذين يعتبرون جزءًا من مجموعة أقران مؤهلين.[105]

غالبًا ما يبدو تعقيد المشكلات التي تواجه مجتمعنا – تغير المناخ ، أو الهجرة الجماعية ، أو تأثيرات التكنولوجيا ، على سبيل المثال – خارج نطاق اختصاص الساسة المنتخبين. إذا كان التعليم العالي مخصصًا لأشخاص أفضل يتمتعون بحكمة أكبر، فقد يكون من المقبول تسليم قوى عظمى للسيطرة على المجتمع إلى خبراء على درجة عالية من التعليم. ولكن كما لاحظ ألدوس هكسلي، فإن العلماء وغيرهم من الخبراء لا يحتكرون الفضيلة أو الحكمة السياسية.[106]

وهناك مخاطر واضحة في التنازل عن الكثير من السلطة للنخب غير المنتخبة وغير الخاضعة للمساءلة التي تدعي السلطة الأخلاقية أو الخبرة المدعومة من التعليم العالي. يلاحظ الكاتب والباحث ياشا مونك، أن الحكم من قبل الأشخاص الأكثر تعليما ومؤهلات عالية هو حكم غير ليبرالي.[107] وقد يفضل العديد من النخب التقدمية – الكهنة – مثل هذا النموذج للمجتمع، لكنه من شأنه أن يعرض التعددية السياسية للخطر، خاصة عندما تكون النخب المعتمد عليها واثقة بشكل مُفرط من صحة نظريتها. وخصوصًا عندما ندرك تشير دراسة أجريت بتكليف من The Atlantic إلى أن المتعلمين تعليما عاليا هم الآن أقل المجموعات تسامحا سياسيا في أمريكا.[108]

في العقود القادمة، يمكن للكهنة/رجال الدين المعاصرون استخدام “التكنولوجيا الفكرية الجديدة” كوسيلة “لتنظيم” المجتمع الجماهيري، كما تنبأ دانيال بيل.[109] ويمكن استخدام التكنولوجيا لإعادة برمجة المواقف حول كل شيء من البيئة إلى فكرة “التحيز اللاواعي” ضد الأقليات العرقية والجنسية. وتستخدم شركات مثل Google وكذلك حرم الجامعات بالفعل التكنولوجيا لرصد و “تصحيح” تفكير الموظفين.[110] وقد تكون جهود الحكومة الصينية لمراقبة الأفكار وتنظيم الرأي، بمساعدة شركات التكنولوجيا الأمريكية أحيانًا، نذيرًا لأشياء قادمة لأوروبا وأستراليا وأمريكا الشمالية.[111]

قبل أن نسمح للكهنة، والأوليغارشية، هذا الإقطاع الجديد بالحصول على مثل هذه الإمكانات، قد نرغب في أن نقول العبارة اللاتينية القديمة: Quis custodiet ipsos custodes – مَن يراقب المراقبين؟[112]

فرص النجاة مِن إقطاع العولمة[113]

حتى الآن، تحولت معارضة النظام الإقطاعي الجديد في كثير من الأحيان إلى كراهية الأقليات، مثل المهاجرين والمسلمين، والاعتقاد بأن المجتمع مهدد من قبل المهاجرين من ثقافات مختلفة.[114] بالنظر إلى الاتجاهات الديموغرافية ليس فقط في أوروبا ولكن أيضًا في أمريكا الشمالية وأوقيانوسيا، من المرجح أن تؤدي هذه الأجندة المعادية للأجانب إلى نتائج عكسية ، ولا تتوافق مع المجتمع الليبرالي الذي يمكنه دمج الوافدين الجدد بنجاح في الثقافة الوطنية.[115]

إن المجتمعات العظيمة بطبيعتها توسعية ، وليست منغلقة. واقترح جيبون أن روما أصبحت عظيمة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها سمحت للأجانب ، بمن فيهم العبيد السابقون ، بالارتقاء فوق مكانتهم. على عكس أثينا ، حيث تم تقييد الجنسية ، وسعت روما الجنسية إلى أبعد حدود إمبراطوريتها ، وبحلول 212 ، كان جميع الأشخاص الأحرار مؤهلين ليكونوا مواطنين. كتب جيبون: “أحفاد بلاد الغال ، الذين حاصروا يوليوس قيصر في أليسيا ، قادوا جحافلًا وحكموا المقاطعات وتم قبولهم في مجلس الشيوخ في روما”.[116]

مثلما وجدت الشعوب المتنوعة الكثير لتقتدي به في الحضارة الرومانية ، فإن المؤسسات الليبرالية التي تطورت في الغرب تروق للأشخاص من خلفيات مختلفة جذريًا. لا ترتبط هذه المؤسسات ومُثلها الأساسية بأي مجموعة من الخصائص العرقية. يهاجر الصينيون والمسلمون والأمريكيون اللاتينيون في الغالب إلى البلدان التي اعتنقت القيم الليبرالية للمواطنة والتسامح وسيادة القانون.[117] قد تقدم الصين تحت حكم شي جين بينغ الاستبدادي “الحلم الصيني” ، لكن عدد المهاجرين من الصين الذين يعيشون في الولايات المتحدة قد تضاعف بين عامي 2000 و 2018 ، ووصل إلى ما يقرب من 2.5 مليون. وقد شوهدت أنماط مماثلة في كل من كندا وأستراليا. هناك القليل من هذه الحركة إلى الصين أو معظم الدول الآسيوية الأخرى.[118]

يجب على أولئك الذين يحالفهم الحظ في العيش في ديمقراطيات تعددية على النمط الغربي ، متجذرة في الثقافة الكلاسيكية ، أن يدركوا مدى ندرة مثل هذه المجتمعات المفتوحة عبر التاريخ ، ومدى تهديد حيوية هذه المجتمعات اليوم. من الناحية التاريخية ، كانت الديمقراطية مثل الشعلة التي تتألق منذ فترة – كما هو الحال في اليونان وروما – ثم تخضع للاستبداد أو تتعظم في التسلسل الهرمي.[119]

كتب المؤرخ جوزيف تينتر: “الحضارات أشياء هشة وغير دائمة”.[120] في خضم فترة نجاح واستقرار حضارتنا الطويلة ، قد لا ندرك أن الأمور تتغير بشكل خطير إلا بعد فوات الأوان.[121] لسنا أكثر استعدادًا للانحدار إلى مجتمع أقل استنارة وأقل حركة مما كان مواطنو روما القديمة مستعدين لانهيار إمبراطوريتهم.[122]

لا يمكن للحضارة أن تحيا إلا إذا كان أعضاؤها ، وخاصة أولئك الذين لديهم التأثير الأكبر ، يؤمنون بقيمها الأساسية. اليوم مؤسساتنا الرئيسية – الأكاديمية ، وسائل الإعلام ، التسلسل الهرمي للشركات ، وحتى بعض الكنائس – ترفض العديد من المثل الأساسية التي لطالما حددت الثقافة الغربية.[123] ركز النشطاء من اليسار واليمين ، بدلاً من التأكيد على ما يربط المجتمع الديمقراطي معًا ، على سياسات الهوية الضيقة التي لا يمكنها الحفاظ على ديمقراطية تعددية.[124]

إن فقدان الإيمان بالقيم الأساسية لمجتمعنا ملحوظ بشكل خاص بين الشباب ؛ يعتقد ما يقرب من 40 في المائة من الشباب الأمريكيين أن البلاد تفتقر إلى “تاريخ تفخر به”. أقل بكثير من الأجيال السابقة التي تركز بشكل كبير على الأسرة أو الدين أو الوطنية.[125]

 أوروبا، إذا كان هناك أي شيء، فهي تتحرك بشكل أسرع نحو التفكيك الثقافي من خلال تحريم تراثها.[126] جاء في “بيان باريس” الذي قدمته مجموعة من العلماء من عدة دول أوروبية في عام 2017 بعنوان “أوروبا، يمكننا أن نؤمن بها” ، إن بيروقراطية الاتحاد الأوروبي تستثمر في “مؤسسة دينية مبتذلة” تقوم على ما بعد القومية ورفض ثقافة تاريخية متميزة لصالح التعددية الثقافية.[127]

نظرًا للالتزام عالي المستوى بالتفكيك الثقافي في المجتمعات الغربية، فليس من المستغرب أن نشهد انخفاضًا في معرفة القراءة والكتابة الثقافية وتراجعًا كبيرًا في الاهتمام بالتاريخ بين الشباب.[128] ربما لن نرى تكرارًا مشابه لأوائل العصور الوسطى، عندما “كان عقل الإنسان نفسه يمر بمرحلة الانحطاط”، كما قال هنري بيرين، ولكن يمكننا أن نرى ما أسماه رودريك سايدنبرغ “رجل ما بعد التاريخ”، رجال مقطوعين عن تقاليد وقيم ماضينا الحضاري.[129] (يقصد جويل كوتكين الحضارة الغربية تحديدًا).

إذا كان المرء لا يعرف المبادئ الأساسية لديمقراطية، بما في ذلك الحرية الفردية والنقاش المفتوح، فمن غير المرجح أن يدرك المرء هذا عندما تضيع. إن استعادة الشعور بالفخر بالثقافة الغربية وإنجازاتها – مع إبقاء الباب مفتوحًا للوافدين الجدد والتأثيرات من أي مكان آخر – أمر ضروري لاستعادة الطموح والثقة بالنفس التي أدت إلى صعود الغرب، من عصر الاستكشاف إلى عصر الفضاء.[130]

يعتقد بعض العلماء أن اليابان تقدم الآن نموذجًا للدول ذات الدخل المرتفع ما يمكنها الاستغناء عن النمو والتركيز بدلاً من ذلك على القضايا الروحية أو المتعلقة بجودة الحياة. ويقترح أحد المراقبين أن اليابان لن تغزو العالم، لكنها قد تستقر على شيء مثل سويسرا الآسيوية مع شيخوخة سكانها بسرعة ولكن مستريحة.[131]

وبالمثل ، فإن النظام الإقطاعي الجديد سيحل محل التركيز على التنقل والعائلة بالرغبة في حياة مريحة ومدعومة ، والانغماس في أحواض العقل الرقمية التي تبقي الجماهير في أقبيتهم المجازية.[132] بالفعل ، ما يقرب من نصف الأمريكيين يؤيدون فكرة الدخل الأساسي المضمون بحوالي 2000 دولار شهريًا إذا كانت الروبوتات تعطّلهم عن العمل.[133] يتمتع الدخل الأساسي الشامل بدعم أقوى في معظم البلدان الأوروبية ، وخاصة بين الشباب.[134]

إن إبطاء أو عكس الإقطاع الجديد ، مع قيود على الحركة التصاعدية وخلق المزيد من التبعية ، يتطلب إيقاظ الإرادة السياسية للطبقة الشعبية الأوسع وإستعادتها لقدرتها على المقاومة. كما كتب المؤرخ البريطاني آر إتش تاوني: “أسعد أمة تلك التي لم ينس شعبها كيف يثور”.[135] إن إمكاننا لحشد العزم لتأكيد مكانتنا كمواطنين فاعلين هو ما سيحدد نوع العالم الذي يرثه أطفالنا.[136]


[1] Sarah Jones, “Lessons From the Gilded Age,” New Republic, June 13, 2018, https://newrepublic.com/article/149005/lessons-gilded-age; Fergus M. Bordewich, “How the Gilded Age Got That Way,” Wall Street Journal, August 25, 2017, https://www.wsj.com/articles/how-the-gilded-age-got-that-way-1503683705.

[2] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[3] H. G. Wells, Anticipations of the Reaction of Mechanical and Scientific Progress Upon Human Life and Support (Mineola, N.Y.: Dover Publications, 1999), 99; Fred Siegel, The Revolt Against the Masses: How Liberalism Has Undermined the Middle Class (New York: Encounter, 2015), 7, 43.

[4] Robert Gordon, The Rise and Fall of American Growth (Princeton: Princeton University Press, 2016), 513, 521.

[5] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[6][6] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[7] Marc Bloch, Feudal Society, trans. L. A. Manyon (London: Routledge, 1961), xii–xiii.

[8] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[9] Peter Heather, Empires and Barbarians: The Fall of Rome and the Birth of Europe (Oxford: Oxford University Press, 2010), 291–93; Frances and Joseph Gies, Daily Life in Medieval Times (New York: Barnes & Noble, 1969), 12–13; Jeffrey Barraclough, The Crucible of Europe (Berkeley: University of California Press, 1976), 33; J. Huizinga, The Waning of the Middle Ages (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1954), 59–61.

[10] Norman F. Cantor, Medieval History: The Life and Death of a Civilization (New York: Macmillan, 1963), 294.

[11] Robert S. Lopez, The Birth of Europe (New York: M. Evans & Co., 1967), 163–66; Bloch, Feudal Society, 145–46, 161.

[12] Bloch, Feudal Society, 232.

[13] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[14] Pierre Riché, Daily Life in the World of Charlemagne, trans. Jo Ann McNamara (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1978), 133.

[15] Lopez, The Birth of Europe, 339; James Westfall Thompson and Edgar Nathaniel Johnson, An Introduction to Medieval Europe (New York: Norton, 1937), 229.

[16] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[17] Riché, Daily Life in the World of Charlemagne, 51; Barbara Tuchman, A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century (New York: Knopf, 1978), 27: Cantor, Medieval History, 97, 109; Lopez, The Birth of Europe, 149–50, 198; Bloch, Feudal Society, 98; Pitirim Sorokin, The Crisis of Our Age (Oxford: Oneworld Publications, 1992), 17–19.

[18] Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (New York: Modern Library, 1931), vol. 2: 6, 93, 845, Cantor, Medieval History, 7.

[19] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[20] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[21] Riché, Daily Life, 211–12; Gies, Daily Life in Medieval Times, 128.

[22] Thompson and Johnson, An Introduction to Medieval Europe, 290–91; Riché, Daily Life, 67–68.

[23] Arno Mayer, The Persistence of the Old Regime: Europe to the Great War (New York: Pantheon, 1981), 292–94; Raymond Williams, Culture and Society (New York: Harper & Row, 1958), 110–17, 258; Martin Wiener, English Culture and the Decline of the Industrial Spirit (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 31.

[24] Karl Marx, Capital, trans. Ben Fowkes (New York: Vintage, 1957), 452–53.

[25] Friedrich Engels, The Condition of the Working Class in England, trans. W. O. Henderson and W. H. Chalmers (Palo Alto: Stanford University Press, 1958), 207–8.

[26] Karl Marx and Friedrich Engels, “The Manifesto of the Communist Party,” in The Essential Left (New York: Barnes & Noble, 1961), 36–37.

[27] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[28] Arnold Toynbee, The Industrial Revolution (Boston: Beacon, 1956), 121–22; Charles H. Kegel, “Lord John Manners and the Young England Movement: Romanticism in Politics,” Western Political Quarterly, vol. 14:3 (1961), 691–97.

[29] J. Hobsbawm, The Age of Revolution (New York: New American Library, 1962), 290–91.

[30] Orlando Figes, A People’s Tragedy: The Russian Revolution, 1891–1924 (New York: Penguin, 1996), 87.

[31] Mayer, The Persistence of the Old Regime, 293–94; Ernst Nolte, Three Faces of Fascism, trans. Leila Vennewitz (New York: New American Library, 1969), 28.

[32] Frederick Hayek, The Road to Serfdom (Chicago: University of Chicago Press, 1972), 17; Nolte, Three Faces of Fascism, 57, 75, 166; F. L. Carsten, The Rise of Fascism (Berkeley: University of California Press, 1967), 11–12.

[33] “The far right’s new fascination with the Middle Ages,” Economist, January 2, 2017, https://www.economist.com/blogs/democracyinamerica/2017/01/medieval-memes.

[34] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[35] “Vladimir Putin embraces the Russian church,” Economist, February 3, 2018, https://www.economist.com/europe/2018/02/03/vladimir-putin-embraces-the-russian-church; Andrey Pertsev, “President and Patriarch: What Putin Wants from the Orthodox Church,” Carnegie Moscow Center, December 19, 2017, https://carnegie.ru/commentary/75058; Yaroslav Trofimov, “Russia’s Turn to Its Asian Past,” Wall Street Journal, July 7–8, 2018, https://www.wsj.com/articles/russias-turn-to-its-asian-past-1530889247.

[36] Ya Hua, “In China, Feudal Answers to Modern Problems,” New York Times, April 10, 2013, https://www.nytimes.com/2013/04/11/opinion/yu-in-china-feudal-answers-for-modern-problems.html; Jeremy Page, “Why China Is Turning Back to Confucius,” Wall Street Journal, September 20, 2015, https://www.wsj.com/articles/why-china-is-turning-back-to-confucius-1442754000; Richard McGregor, The Party: The Secret World of China’s Communist Rulers (New York: Harper, 2010), 26.

[37] Lee Kwan Yew, From Third World to First (New York, Harper, 2000), 491–94; McGregor, The Party: The Secret World of China’s Communist Rulers, 32–33.

[38] Wiener, English Culture and the Decline of the Industrial Spirit, 93.

[39] Robert Verkaik, “Just 96 months to save the world, says Prince Charles,” Independent, June 9, 2009, https://www.independent.co.uk/environment/green-living/just-96-months-to-save-world-says-prince-charles-1738049.html; “Prince Charles: Feudal Critic of Capitalism,” Socialist Party of Great Britain, February 2003, https://www.worldsocialism.org/spgb/socialist-standard/2000s/2003/no-1182-february-2003/prince-charles-feudal-critic-capitalism; Oscar Rickett, “What We Can Learn From Prince Charles from his Letters to Politicians,” Vice, May 15, 2015, https://www.vice.com/en_us/article/yvxgzx/prince-charles-letters-284.

[40] Michael Kimmelman, “The Kind of Thinking Cities Need,” New York Times, October 28, 2016, https://www.nytimes.com/2016/10/30/opinion/sunday/the-kind-of-thinking-cities-need.html.

[41] Dominic Green, “A Philosopher on the Decline of the English Countryside, Brexit, and the European Project,” Weekly Standard, November 17, 2017, https://www.weeklystandard.com/a-philosopher-on-the-decline-of-the-english-countryside-brexit-and-the-european-project/article/2010521.

[42] Karl Sharro, “Density over Sprawl,” in The Future of Community, ed. Dave Clements et al. (London: Pluto Press, 2008), 72.

[43] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[44] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[45] Andrew S. Ross, “In Silicon Valley, age can be a curse,” SFGate, August 20, 2013, https://www.sfgate.com/business/bottomline/article/In-Silicon-Valley-age-can-be-a-curse-4742365.php.

[46] Aldous Huxley, Brave New World and Brave New World Revisited (New York: Harper Classics, 2004), 237, 259.

[47] Eleanor Duckett, Death and Life in the Tenth Century (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967), 251; Norman F. Cantor, Medieval History: The Life and Death of a Civilization (New York: Macmillan, 1963), 50–51, 69–70, 97, 101.

[48] Pitirim Sorokin, The Crisis of Our Age (London: Oneworld Publication, 1992), 20–21, 67–69, 81.

[49] Adam K. Webb, “Class and Clerisy,” Front Porch Republic, October 19, 2010, https://www.frontporchrepublic.com/2010/10/class-and-Clerisy.

[50] Max Weber, Economy and Society (Berkeley: University of California Press, 1978), vol. 1: xcviii; Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century, trans. Arthur Goldhammer (Cambridge, Mass.: Belknap/Harvard, 2014), 345.

[51] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[52] Barbara Tuchman, The March of Folly: From Troy to Vietnam (New York: Ballantine, 1984), 6–7; John Hale, The Civilization of Europe in the Renaissance (New York: Touchstone, 1993), 413–19.

[53] H. G. Wells, Anticipations of the Reaction of Mechanical and Scientific Progress Upon Human Life and Thought (1901; Mineola, N.Y.: Dover Books, 1999), 85–87, 99, 151; Fred Siegel, The Revolt Against the Masses: How Liberalism Has Undermined the Middle Class (New York: Encounter, 2015), 100.

[54] Peter Bachrach, The Theory of Democratic Elitism (Boston: Little Brown & Co., 1967), 58–60; Arthur Herman, The Idea of Decline in Western History (New York: Free Press, 1997), 17; Talcott Parsons, “The Distribution of Power in American Society,” in The Power Elite, ed. C. Wright Mills (Boston: Beacon, 1968), 79; J. Hobsbawm, The Age of Revolution (New York: New American Library, 1962), 327.

[55] C. Wright Mills, The Causes of World War Three (1958; Armonk, N.Y.: M. E. Sharpe, 1985), 170.

[56] Thomas L. Friedman, “Our One-Party Democracy,” New York Times, September 8, 2009, https://www.nytimes.com/2009/09/09/opinion/09friedman.html; John Hudson, “Peter Orszag Is So Over Democracy,” Atlantic, September 26, 2011, https://www.theatlantic.com/politics/archive/2011/09/peter-orszag-so-over-democracy/337475/; Joseph C. Sternberg, “The European Union’s Democracy Deficit,” Wall Street Journal, February 15, 2018, https://www.wsj.com/articles/the-european-unions-democracy-deficit-1518739588.

[57] Daniel Bell, The Coming of Post-Industrial Society (New York: Basic Books, 1973), 15, 51, 213, 387.

[58] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[59] “An hereditary meritocracy,” Economist, January 22, 2015, https://www.economist.com/briefing/2015/01/22/an-hereditary-meritocracy; Kevin Carey, “‘I Do’ Between Elites Widens Class Gap, Researchers Say,” WRAL, March 31, 2018, https://www.wral.com/-i-do-between-elites-widens-class-gap-researchers-say/17456597/.

[60] Bell, The Coming of Post-Industrial Society, 427.

[61] Robert Reich, “The Ivy League is ripping off America!” Salon, October 16, 2014, https://www.salon.com/2014/10/16/robert_reich_the_ivy_league_is_ripping_of_america_partner/?utm_source=twitter&utm_medium=sociallow.

[62] Arthur Herman, The Idea of Decline in Western History (New York: Free Press, 1997), 159.

[63] “Obama’s Love of Elites,” National Journal, https://www.nationaljournal.com/s/62836.

[64] David Goodhart, The Road to Somewhere: The Populist Revolt and the Future of Politics (London: C. Hurst & Co., 2017), 186–87.

[65] Michael Lind, “The New Class War,” American Affairs, Summer 2017, https://americanaffairsjournal.org/2017/05/new-class-war; Michael Lind, The New Class War: Saving Democracy from the Managerial Elite (New York: Portfolio, 2020).

[66]   Charles Murray, Coming Apart: The State of White America, 1960–2010 (New York: Crown Forum, 2012), 19–20.

[67] U.S. Bureau of Labor Statistics, “Employment by industry, 1910 and 2015,” Economics Daily, March 3, 2016, U.S. Department of Labor, https://www.bls.gov/opub/ted/2016/employment-by-industry-1910-and-2015.htm.

[68] Analysis of job data by Mark Schill based on EMSI calculations.

[69] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[70] Orlando Figes, A People’s Tragedy: The Russian Revolution, 1891–1924 (New York: Penguin, 1996), 737.

[71] Eric D. Weitz, Weimar Germany: Promise and Tragedy (Princeton: Princeton University Press, 2007), 334.

[72] Klaus P. Fischer, Nazi Germany: A New History (New York: Continuum, 1996), 17.

[73] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[74] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[75] Nate Silver, “There Really Was a Liberal Media Bubble,” FiveThirtyEight, March 10, 2017, https://fivethirtyeight.com/features/there-really-was-a-liberal-media-bubble/; “Media Bias: Pretty Much All of Journalism Now Leans Left, Study Shows,” Investor’s Business Daily, November 16, 2018, https://www.investors.com/politics/editorials/media-bias-left-study/.

[76] Christopher M. Finan, “A Shameful Season for American Journalism,” Wall Street Journal, September 24, 2018, https://www.wsj.com/articles/a-shameful-season-for-american-journalism-1537830679; Justin Ward, “The death of the working class reporter,” Medium, June 25, 2019, https://blog.usejournal.com/the-death-of-the-working-class-reporter-48b467300f4d; Amee LaTour, “Do 97 percent of journalist donations go to Democrats?” Ballotopedia, August 16, 2017, https://ballotpedia.org/Fact_check/Do_97_percent_of_journalist_donations_go_to_Democrat.

[77] Guilluy, Twilight of the Elites, 35–37.

[78]   Kathleen McLaughlin, “The big journalism void: ‘The real crisis is not technological, its geographical’,” Guardian, January 30, 2017, https://www.theguardian.com/media/2017/jan/30/the-big-journalism-void-the-real-crisis-is-not-technological-its-geographic.

[79] Jennifer Kavanagh et al., News in a Digital Age (Santa Monica: Rand Corporation, 2019), https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR2960. html; Kalev Leetaru, “A Small Number of Fact-Checkers Now Define Our Reality,” Real Clear Politics, August 24, 2019, https://www.realclearpolitics.com/articles/2019/08/24/a_small_number_of_fact-checkers_now_deine_our_reality_141087.html.

[80] Jonathan Chait, “The Vast Left-Wing Conspiracy Is on Your Screen,” New York Magazine, August 17, 2012, http://nymag.com/news/features/chait-liberal-movies-tv-2012-8/.

[81] Jeremy Barr, “Top Hollywood Execs Give Overwhelmingly to Democrats for Midterms,” Hollywood Reporter, October 12, 2018, https://www.hollywoodreporter.com/news/top-hollywood-execs-give-99-percent-political-donations-democrats-midterms-1151392; Joanna Piacenza, “Putting a Number on Hollywood’s Perceived Liberalism,” Morning Consult, March 1, 2018, https://morningconsult.com/2018/03/01/putting-number-hollywoods-perceived-liberalism/; Tom Jacobs, “Why Is Hollywood So Liberal?” Pacific Standard, May 14, 2019, https://psmag.com/news/why-is-hollywood-so-liberal.

[82] Capital and Ideology, Thomas Piketty, 2019

[83] البراهمة اسم يُطلق على أفراد الطبقة العليا، وهي طبقة الكهنوت أو رجال الدين، عند الهندوس.

[84] Thomas Piketty, “Brahmin Left vs Merchant Right: Rising Inequality and the Changing Structure of Political Conflict (Evidence from France, Britain and the US, 1948–2017),” World Inequality Database, March 2018, http://piketty.pse.ens.fr/files/Piketty2018.pdf.

[85] Mark Hemingway, “The Left Is Transforming into a Religion, Maybe a Bit Too Literally,” Washington Examiner, March 28, 2017, https://www.weeklystandard.com/the-left-is-transforming-into-a-religion-maybe-a-bit-too-literally/article/2007416; Rob Henderson, “‘Luxury Beliefs’ are the latest status symbol for rich Americans,” New York Post, August 17, 2019, https://nypost.com/2019/08/17/luxury-beliefs-are-the-latest-status-symbol-for-rich-americans/.

[86] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[87] Matt Ridley, “Studying the Biases of Bureaucrats,” Wall Street Journal, October 23, 2010, https://www.wsj.com/articles/SB10001424052702304410504575560323807741154.

[88] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[89] Ernst Nolte, Three Faces of Fascism, trans. Leila Vennewitz (New York: New American Library, 1969), 57; Michael Grant, The Fall of the Roman Empire (New York: Collier, 1990), 92.

[90] Friedrich Engels, “Socialism: Utopian and Scientific,” in The Essential Left: Marx, Engels, Lenin: Their Basic Teachings, trans. Edward Aveling (New York: Barnes & Noble, 1961), 138–42.

[91] Isaiah Berlin, Karl Marx: His Life and Environment (Oxford: Oxford University Press, 1963), 63, 244–45.

[92] Volkogonov, Autopsy for Empire, 63, 75, 78; Figes, A People’s Tragedy, 125, 127, 511, 551, 682; Masha Gessen, The Future Is History: How Totalitarianism Reclaimed Russia (New York: Riverhead Books, 2017), 38–39; Richard Pipes, Russia under the Old Regime (New York: Scribner, 1974), 161; Nicholas Riasanovsky, A History of Russia (New York: Oxford University Press, 1963), 521.

[93] William H. McNeill, The Pursuit of Power: Technology, Armed Force, and Society since A.D. 1000 (Chicago: University of Chicago Press, 1982), 69; Choyun Hsu, “The Roles of the Literati and of Regionalism in the Fall of the Han Dynasty,” in The Collapse of Ancient States and Civilizations, ed. Norman Yoffee and George L. Cowgill (Tucson: University of Arizona Press, 1998), 178.

[94] الكونفشيوسية: مجموعة من المعتقدات والمبادئ في الفلسفة الصينية، طُورت عن طريق تعاليم كونفوشيوس وأتباعه، تتمحور في مجملها حول الأخلاق والآداب، طريقة إدارة الحكم والعلاقات الاجتماعية. أثرت الكونفشيوسية في منهج حياة الصينيين، حددت لهم أنماط الحياة وسُلم القِيم الإجتماعية، كما وفرت المبادئ الأساسية التي قامت عليها النظريات والمؤسسات السياسية في الصين. انطلاقا من الصين، انتشرت هذه المدرسة إلى كوريا، ثم إلى اليابان وفيتنام، أصبحت ركيزة ثابتة في ثقافة شعوب شرق آسيا. عندما تم ادخالها إلى المجتمعات الغربية، جلبت الكونفشيوسية انتباه العديد من الفلاسفة الغربيين.

[95] James Hankins, “Reforming Elites the Confucian Way,” American Affairs Journal, Summer 2017, https://americanaffairsjournal.org/2017/05/reforming-elites-confucian-way/; Barrington Moore, Jr., Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World (Boston: Beacon, 1967), 163–64; Weber, Economy and Society, vol. 1: 1048; Tu Wei-ming, Confucian Thought: Selfhood as Creative Transformation (Albany, N.Y.: SUNY Press, 1985), 53.

[96] Pipes, Communism, 129–31; Milovan Djilas, The Unperfect Society: Beyond the New Class (New York: Harcourt, 1969), 16.

[97] Yang Jisheng, Tombstone: The Great Chinese Famine, 1958–1962, trans. Stacey Mosher and Guo Jian (New York: Farrar, Straus & Giroux, 2008), 254–55; Richard McGregor, The Party: The Secret World of China’s Communist Rulers (New York: Harper, 2010), 15–19.

[98] Jisheng, Tombstone, 261.

[99] Karen Gilchrist, “Here are the 10 wealthiest people in China—a country leading the way for self-made billionaires,” CNBC, February 22, 2018, https://www.cnbc.com/2018/02/20/self-made-billionaires-chinas-10-richest-billionaires.html.

[100] He Huifeng, “In China, three in five men are dumped because they can’t afford a lat, survey suggests,” South China Morning Post, July 20, 2017, https://www.scmp.com/news/china/society/article/2103399/sixty-cent-chinese-men-dumped-because-cant-afford-flat-survey; Zhuang Pinghui, “First the diploma, then the date: how China’s educated elite find love,” South China Morning Post, September 10, 2017, https://www.scmp.com/news/china/society/article/2110442/first-diploma-then-date-how-chinas-educated-elites-find-love.

[101] David S. G. Goodman, Class in Contemporary China (Cambridge: Polity Press, 2014), 156–57, 180–81.

[102] Richard Bernstein, “How America’s Ivory Towers Flunked at Chinese Democracy,” Real Clear Investigations, March 29, 2018, https://www.realclearinvestigations.com/articles/2018/03/27/chinese_students_in_the_u.html.

[103] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[104] Karel van Wolferen, The Enigma of Japanese Power: People and Politics in a Stateless Nation (New York: Vintage, 1990), 45, 114–24.

[105] Julius Krein, “James Burnham’s Managerial Elite,” American Affairs, Spring 2017, https://americanaffairsjournal.org/2017/02/james-burnhams-managerial-elite/; Todd Gaziano and Tommy Berry, “Career Civil Servants Illegitimately Rule America,” Wall Street Journal, February 28, 2018, https://www.wsj.com/articles/career-civil-servants-illegitimately-rule-america-1519862395.

[106] Huxley, Brave New World, 260.

[107] Yascha Mounk, “Americans Strongly Dislike PC Culture,” Atlantic, October 10, 2018, https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2018/10/large-majorities-dislike-political-correctness/572581/.

[108] Peter Berkowitz, “‘The Most Politically Intolerant Americans,’” Real Clear Politics, March 21, 2019, https://www.realclearpolitics.com/articles/2019/03/21/the_most_politically_intolerant_americans_139810.html; Amanda Ripley, Rekha Tenjarla, and Angela Y. He, “The Geography of Partisan Prejudice,” Atlantic, March 4, 2019, https://www.theatlantic.com/politics/archive/2019/03/us-counties-vary-their-degree-partisan-prejudice/583072/.

[109] Bell, The Coming of Post-Industrial Society, 33.

[110] Toni Airaksinen, “Google’s ‘Bias Busting’ spreads to college campuses,” Campus Reform, June 29, 2018, https://www.campusreform.org/?ID=11080; Richard Feloni and Sherin Shibu, “Here’s the presentation Google gives employees on how to spot unconscious bias at work,” Business Insider, February 12, 2016, https://www.businessinsider.com/google-unconscious-bias-training-presentation-2015-12; University of California Office of the President, UC Managing Implicit Bias Series, https://www.ucop.edu/local-human-resources/your-career/uc-implicit-bias-series.html; John Daniel Davidson, “Google’s Insane Campus Is What Happens When You Politicize Everything,” Federalist, http://thefederalist.com/2018/05/03/googles-insane-campus-is-what-happens-when-you-politicize-everything/; Derrick Johnson, “Before the next videotaped Starbucks disaster, everyone should take implicit bias training,” USA Today, May 10, 2018, https://www.usatoday.com/story/opinion/2018/05/08/starbucks-naacp-implicit-bias-training-racism-column/587402002/; Ryan P. Williams, “Algorithms of Suppression,” American Mind, May 6, 2019, https://americanmind.org/post/algorithms-of-suppression/.

[111] Paul Mozur, “Inside China’s Dystopian Dreams: A.I., Shame and Lots of Cameras,” New York Times, July 8, 2018, https://www.nytimes.com/2018/07/08/business/china-surveillance-technology.html; Javier C. Hernandez, “Mao 101: Inside a Chinese Classroom Training the Communists of Tomorrow,” New York Times, June 28, 2018, https://www.nytimes.com/2018/06/28/world/asia/chinese-classrooms-education-communists.html; Chen Guangcheng, “Apple Can’t Resist Playing by China’s Rules,” New York Times, January 23, 2018, https://www.nytimes.com/2018/01/23/opinion/apple-china-data.html; “Don’t do evil at China’s bidding, Google,” Washington Post, August 5, 2018, https://www.washingtonpost.com/opinions/dont-do-evil-at-chinas-bidding-google/2018/08/05/b3628598-9687-11e8-810c-5fa705927d54_story.html.

[112] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[113] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[114] Claire Brockway and Carroll Doherty, “Growing share of Republicans say U.S. risks losing its identity if it is too open to foreigners,” Pew Research Center, July 17, 2019, https://www.pewresearch.org/fact-tank/2019/07/17/growing-share-of-republicans-say-u-s-risks-losing-its-identity-if-it-is-too-open-to-foreigners/.

[115] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[116] Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (New York: Modern Library, 1931), vol. 1: 29–30, 33; Norman F. Cantor, Medieval History: The Life and Death of a Civilization (New York: Macmillan, 1963), 25, 43.

[117] Arthur Herman, The Idea of Decline in Western History (New York: Free Press, 1997), 66, 73; Clive Crook, “Why Citizenship Matters,” Bloomberg, May 2, 2018, https://www.bloomberg.com/view/articles/2018-05-02/citizenship-is-key-to-liberal-democracy; Bradley A. Thayer and John M. Friend, “The dark side of powerful China—its repression—can benefit US,” The Hill, January 9, 2019, https://thehill.com/opinion/international/424442-the-dark-side-of-powerful-china-its-repression-can-beneit-us.

[118] Carlos Echeverria-Estrada and Jeanne Batalova, “Chinese Immigrants in the United States,” Migration Policy Institute, January 15, 2020, https://www.migrationpolicy.org/article/chinese-immigrants-united-states; Statistics Canada, “Immigration and Ethnocultural Diversity in Canada,” July 25, 2018, https://www12.statcan.gc.ca/nhs-enm/2011/as-sa/99-010-x/99-010-x2011001-eng.cfmary_Departments/Parliamentary_Library/pubs/rp/rp1819/Quick_Guides/PopulationStatistics.

[119] Robert D. Kaplan, “Was Democracy Just a Moment?” Atlantic, December 1997, https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1997/12/was-democracy-just-a-moment/306022/.

[120] Joseph A. Tainter, The Collapse of Complex Societies (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 1.

[121] Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 2: 92.

[122] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[123] Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York: Simon & Schuster, 2011), 305.

[124] James Taranto, “The Politicization of Motherhood,” Wall Street Journal, October 27, 2017, https://www.wsj.com/articles/the-politicization-of-motherhood-1509144044; Chad Day, “Americans Have Shifted Dramatically on What Values Matter Most,” Wall Street Journal, August 25, 2019, https://www.wsj.com/articles/americans-have-shifted-dramatically-on-what-values-matter-most-11566738001.

[125] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin

[126] David P. Goldman, “France Has Neither Nationalism nor Patriotism,” PJ Media, November 11, 2018, https://pjmedia.com/spengler/france-has-neither-nationalism-nor-patriotism/; Tyler O’ Neil, “German Headmaster Tells Christian Girl to Wear a Hijab to Avoid Beatings From Muslim Classmates,” PJ Media, April 2, 2018, https://pjmedia.com/trending/german-headmaster-tells-christian-girl-to-wear-a-hijab-to-avoid-beatings-from-muslim-classmates/; Laura Backes et al., “Religious Symbols Take Center Stage,” Spiegel, March 5, 2018, http://www.spiegel.de/international/germany/religious-symbols-at-heart-of-german-search-for-identity-a-1205572.html; Lee Roden, “Why Sweden doesn’t keep stats on ethnicity and crime,” The Local, May 8, 2018, https://www.thelocal.se/20180508/why-sweden-doesnt-keep-stats-on-ethnic-background-and-crime.

[127] The Paris Statement, “A Europe We Can Believe In,” October 7, 2017, https://thetrueeurope.eu/.

[128] “Ben Franklin Who?” Wall Street Journal, October 3, 2018, https://www.wsj.com/articles/ben-franklin-who-1538608727; Colleen Flaherty, “The Vanishing History Major,” Inside Higher Ed, November 27, 2018, https://www.insidehighered.com/news/2018/11/27/new-analysis-history-major-data-says-ield-new-low-can-it-be-saved.

[129] Henri Pirenne, Mohammed and Charlemagne (Cleveland: Meridian, 1957), 118; Roderick Seidenberg, Post-historic Man: An Inquiry (New York: Viking, 1974), 179.

[130] Glenn Harlan Reynolds, “Robert Zubrin makes ‘The Case for Space,’” USA Today, May 7, 2019, https://www.usatoday.com/story/opinion/2019/05/07/spacex-blue-origin-virgin-galactic-robert-zubrin-case-space-column/1119446001/.

[131] David Pilling, Bending Adversity: Japan and the Art of Survival (New York: Penguin, 2014), 119, 177–79; Karel van Wolferen, The Enigma of Japanese Power: People and Politics in a Stateless Nation (New York: Knopf, 1989), 2–3.

[132] Andy Kessler, “Zuckerberg’s Opiate for the Masses,” Wall Street Journal, June 18, 2017, https://www.wsj.com/articles/zuckerbergs-opiate-for-the-masses-1497821885.

[133] Catherine Clifford, “About half of Americans support giving residents up to $2000 a month when robots take their jobs,” CNBC, December 19, 2016, https://www.cnbc.com/2016/12/19/about-half-of-americans-support-giving-residents-up-to-2000-a-month-when-robots-take-our-jobs.html.

[134] Patrick Hoare, “European Social Survey (ESS) reveal findings about attitudes toward Universal Basic Income across Europe,” Basic Income, January 20, 2018, https://basicincome.org/news/2018/01/europe-european-social-survey-ess-reveal-findings-attitudes-toward-universal-basic-income-across-europe/; Andrew Russell, “What Do Canadians think of basic income? It will reduce poverty but could raise taxes,” Global News, June 7, 2017, https://globalnews. ca/news/3509763/what-do-canadians-think-of-basic-income-it-will-reduce-poverty-but-could-raise-taxes/.

[135] Immanuel Wallerstein, The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the 16th Century (New York: Academic Press, 1974), 357.

[136] The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class – May 12, 2020, by Joel Kotkin