شرح اعتراضات الإمام الغزالي على الدليل الثاني بصغتيه للفلاسفة في قدم العالم • مجلة حكمة

الكاتب

لطفي خيرالله

كَلِمَةُ اُلشَّارِحِ

بِسْمِ الله اُلرَّحْمَنِ اُلرَّحِيمِ

لَقَدْ جَعَلَ الإمام الغزالي رَدَّهُ عَلَى اُلْفَلاَسِفَةِ فِي كِتَابِ “تَهَافُتُ اُلْفَلاَسِفَةِ” فِيمَا فِيهِ نِزَاعٌ بِأَصْلٍ مِنْ أُصُولِ اُلدِّينِ، وَكَانَ قَوْلاً فِي غَيْبٍ مِنَ اُلْغَيْبِيَّاتِ. أَمَّا مَا كَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمْ مُخَالِفًا لِلشَّرْعِ فِي اُللَّفْظِ فَقَطْ فَقَدْ تَرَكَهُ، أَوْ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا فِي تَصْدِيقِ اُلأَنْبِيَاءِ، فَقَدْ عَابَ مَنْ طَعَنَ فِيهِ، وَعَدَّهُ مُكَابَرَةً لِأُمُورٍ قَطْعِيَّةٍ شَأْنُهَا أَنْ تُسَهِّلَ عَلَى اُلْمَلاَحِدَةِ طَرِيقَ إِبْطَالِ اُلشَّرْعِ، كَحِسَابِ اُلْكُسُوفِ. وَمُخَالَفَةُ اُلْفَلاَسِفَةِ لِأَصْحَابِ اُلْمِلَّةِ وَاُلدِّينِ ذَاتُ وَجْهَيْنِ : اُلْوَجْهُ اُلأَوَّلُ، اِدِّعَاؤُهُمْ أَنَّ اُلأُمُورَ الإِلاَهِيَّةَ يُمْكِنُ إِدْرَاكُهَا بِاُلْعَقْلِ وَحْدَهُ، بَلْ إِنَّ اُلْيَقِينَ فِيهَا غَيْرُ حَاصِلٍ إِلاَّ بِاُلطَّرِيقِ اُلْبُرْهَانِيِّ اُلْمُسْتَغْنِي إِطْلاَقًا عَنْ كُلِّ سَنَدٍ نَقْلِيٍّ. وَاُلْوَجْهُ اُلثَّانِي، إِثْبَاتُهُمْ لِأَشْيَاءَ هِيَ مُنَافِيَةٌ لِكَثِيرٍ مِنْ قَطْعِيَّاتِ اُلشَّرْعِ، كَقَوْلِهِمْ بِقِدَمِ اُلْعَالَمِ، وَإِنْكَارِ اُلْحَشْرِ اُلْجِسْمَانِيِّ، إِلَى غَيْرِهِمَا. لِذَلِكَ فَإِنَّ الإمام الغزالي فِي رُدُودِهِ عَلَيْهِمْ مَا كَانَتْ هِمَّتُهُ أَنْ يُثْبِتَ هَذِهِ اُلْقَطِعِيَّاتِ بِأَدِلَّةٍ تَامَّةٍ خَالِيَةٍ مِنْ كُلِّ شَكٍّ، أَوْ أَنْ يَحُلَّ كُلَّ شُكُوكِ اُلْفَلاَسِفَةِ. بَلْ سَعْيُهُ قَدْ كَانَ فِي أَمْرَيْنِ : الأَمْرُ الأَوَّلُ، إِنْ كَانَ حُكْمُ اُلْفَلاَسِفَةِ هُوَ مُخَالِفًا مُخَالَفَةً صَرِيحَةً لِأَصْلٍ مِنْ أُصُولِ اُلدِّينِ، كَأَزَلِيَّةِ اُلْعَالَمِ، أَوْ نَفْيِ اُلصِّفَاتِ، طَلَبَ إِبْطَالَ اُلدَّلِيلِ، وَإِبْطَالَ اُلْمَذْهَبِ. وَهْوَ بِذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ قَدْ بَيَّنَ أَيْضًا أَنَّ اِنْفِرَادَ اُلْعَقْلِ عَنِ اُلنَّقْلِ فِي هَذِهِ الأَشْيَاءِ آخِذٌ إِلَى اُلضَّلاَلِ لاَ مَحَالَةَ، وَهْوَ حِينَ يُسَمِّي اُلْمَسْأَلَةَ “فِي إِبْطَالِ مَذْهَبِهِمْ”. وَالأَمْرُ اُلثَّانِي، إِنْ كَانَ حُكْمُ اُلْفَلاَسِفَةِ غَيْرَ مُخَالِفٍ لِأَصْلٍ شَرْعِيٍّ صَرِيحٍ، طَلَبَ حِينَئِذٍ فَقَطْ إِبْطَالَ اُلدَّلِيلِ، أَوْلِنَقُلْ إِظْهَارَ خَلَلِ اُلدَّلِيلِ، لَيْسَ لِإِبْطَالِ اُلْمَذْهَبِ، لِأَنَّ اُلْمَذْهَبَ هُوَ مُوَافِقٌ لِمَذْهَبِ اُلشَّرْعِ، بَلْ لِبَيَانِ أَنَّ تِلْكَ اُلأَشْيَاءَ إِنَّمَا يُوصَلُ إِلَيْهَا بِطَرِيقِ اُلشَّرْعِ فَقَطْ، وَأَنَّ اُلْعَقْلَ اُلْمُجَرَّدَ هُوَ قَاصِرٌ عَنْهَا فِي كُلِّ اُلأَحْوَالِ، وَهْوَ حِينَ يُسَمِّي اُلْمَسْأَلَةَ “فِي تَعْجِيزِهِمْ عَنِ اُلْقَوْلِ”، أَيْ أَنَّ اُلْقَوْلَ صَحِيحٌ، لَكِنْ هُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِهِ، لِأَنَّ اُلأَدَاةَ غَيْرُ مُوَافِقَةٍ.

أَمَّا رُدُودُ الإمام الغزالي بِعَيْنِهَا فِي هَذَا اُلْكِتَابِ، فَقَدِ اِشْتَمَلَتْ عَلَى عِشْرِينَ مَسْأَلَةً، وَاُلْمَسْأَلَةُ اُلأُولَى هِيَ هَذِهِ “إِبْطَالُ مَذْهَبِهِمْ فِي أَزَلِيَّةِ اُلْعَالَمِ.” وَقَدْ جَاءَ لَهُمْ فِيهَا بِأَرْبَعَةِ أَدِلَّةٍ عَلَى قِدَمِهِ وَاِمْتِنَاعِ حُدُوثِهِ. وَنَحْنُ كُنَّا مُنْذَ عَشْرِ سِنِينَ قَدْ شَرَحْنَا اُلدَّلِيلَ اُلأَوَّلَ، وَفِي هَذَا اُلشَّرْحِ إِنَّمَا نَأْتِي عَلَى اُلدَّلِيلِ اُلثَّانِي ذِي اُلصِّيغَتَيْنِ. وَبِهِ اُلْقُوَّةُ.

جدول المحتويات

اُلصِّيغَةُ الأُولَى لِلدَّلِيلِ اُلثَّانِي
اُلصِّيغَةُ الثَّانِيَةُ لِلدَّلِيلِ اُلثَّانِي
أَسْمَاءُ كُتُبٍ مَذْكُورَةٍ فِي اُلشَّرْحِ نَافِعٌ جِدًّا قِرَاءَتُهَا

اُلصِّيغَةُ الأُولَى لِلدَّلِيلِ اُلثَّانِي

-I قَالَ الإمام الغزالي “زَعَمُوا أَنَّ اُلْقَائِلَ بِأَنَّ اُلْعَالَمَ مُتَأَخِّرٌ عَنِ اللهِ وَاللهُ مُتَقَدِّمٌ عَلَيْهِ لَيْسَ يَخْلُو إِمَّا أَنْ يُرِيدَ بِهِ أَنَّهُ مُتَقَدِّمٌ بِاُلذَّاتِ لاَ بِاُلزَّمَانِ كَتَقَدُّمِ اُلْوَاحِدِ عَلَى الاثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ بِاُلطَّبْعِ¹، مَعَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ فِي اُلْوُجُودِ اُلزَّمَانِيِّ²، وَكَتَقَدُّمِ اُلْعِلَّةِ عَلَى اُلْمَعْلُولِ³، مِثْلَ تَقَدُّمِ حَرَكَةِ اُلشَّخْصِ عَلَى حَرَكَةِ اُلظِلِّ اُلتَّابِعِ لَهُ، وَكَحَرَكَةِ اُلْيَدِ مَعَ حَرَكَةِ اُلْخَاتَمِ، وَحَرَكَةِ اُلْيَدِ فِي اُلْمَاءِ مَعَ حَرَكَةِ اُلْمَاءِ⁴، فَإِنَّهَا مُتَسَاوِيَةٌ فِي اُلزَّمَانِ، وَبَعْضُهَا عِلَّةٌ وَبَعْضُهَا مَعْلُولٌ إِذْ يُقَالُ تَحَرَّكَ اُلظِلُّ لِحَرَكَةِ اُلشَّخْصِ، وَتَحَرَّكَ اُلْمَاءُ لِحَرَكَةِ اُلْيَدِ فِي اُلْمَاءِ، وَلاَ يُقَالُ تَحَرَّكَ اُلشَّخْصُ لِحَرَكَةِ اُلظِلِّ، وَتَحَرَّكَتِ اُلْيَدُ لِحَرَكَةِ اُلْمَاءِ، وَإِنْ كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً⁵.

فَإِنْ أُرِيدَ بِتَقَدُّمِ اُلْبَارِئِ عَلَى اُلْعَالَمِ هَذَا⁶ لَزِمَ أَنْ يَكُونَا حَادِثَيْنِ أَوْ قَدِيمَيْنِ، وَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا قَدِيمًا وَالآخَرُ حَادِثًا⁷، وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ أَنَّ اُلْبَارِئَ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اُلْعَالَمِ وَاُلزَّمَانِ لاَ بِاُلذَّاتِ بَلْ بِاُلزَّمَانِ⁸، فَإِذَنْ قَبْلَ وُجُودِ اُلْعَالَمِ وَاُلزَّمَانِ زَمَانٌ⁹ كَانَ اُلْعَالَمُ فِيهِ مَعْدُومًا إِذْ كَانَ اُلْعَدَمُ سَابِقًا عَلَى اُلْوُجُودِ¹⁰، وَكَانَ اللهُ سَابِقًا بِمُدَّةٍ مَدِيدَةٍ لَهَا طَرَفٌ مِنْ جِهَةِ الآخِرِ وَلاَ طَرَفَ لَهَا مِنْ جِهَةِ الأَوَّلِ¹¹. فَإِذَنْ قَبْلَ اُلزَّمَانِ زَمَانٌ لاَ نِهَايَةَ لَهُ، وَهْوَ مُتَنَاقِضٌ¹². وَلِأَجْلِهِ يَسْتَحِيلُ اُلْقَوْلُ بِحُدُوثِ اُلزَّمَانِ¹³ وَإِذَا وَجَبَ قِدَمُ اُلزَّمَانِ، وَهْوَ عِبَارَةٌ عَنْ قَدْرِ اُلْحَرَكَةِ، وَجَبَ قِدَمُ اُلْحَرَكَةِ وَوَجَبَ قِدَمُ اُلْمُتَحَرِّكِ الَّذِي يَدُومُ اُلزَّمَانُ بِدَوَامِ حَرَكَتِهِ¹⁴.”

شَرْحٌ -I-

1) [زعموا… فَإِنَّهُ بِاُلطَّبْعِ]، لَيْسَ يَخْلُو اُلْقَوْلُ بِتَأَخُّرِ اُلْعَالَمِ عَنِ الله، وَتَقَدُّمِ الله عَلَيْهِ، مِنْ أَحَدِ اُلْوَجْهَيْنِ، إِمَّا اُلتَّقَدُّمُ بِاُلذَّاتِ، أَوِ اُلتَّقَدُّمُ بِاُلزَّمَانِ. وَاُلْغَزَالِيُّ يَذْكُرُ أَوَّلاً مَعْنَى اُلتَّقَدُّمِ بِاُلذَّاتِ، ثُمَّ يُبَيِّنُ عَلَى لِسَانِ اُلفَلاَسِفَةِ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يُفْضِي إِلَى نَقِيضِ مَقْصُودِ مُثْبِتِيِّ اُلْحُدُوثِ. إِذِ اُلتَّقُدُّمُ وَاُلتَّأُخُّرُ هُمَا مَعْنَيَانِ مُتَضَايِفَانِ، أَعْنِي أَنَّ مَفْهُومَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِنَّمَا يُقَالُ بِاُلْقِيَاسِ إِلَى الآخَرِ، فَاُلْْمُتَقَدِّمُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى مُتَأَخِّرٍ، وَاُلْمُتَأَخِّرُ مُتَأَخِّرٌ عَنْ مُتَقَدِّمٍ. لِذَلِكَ فَالأَنْحَاءُ الَّتِي يُقَالُ بِهَا أَحَدُهُمَا هِيَ عَلَى عَدَدِ أَنْحَاءِ الآخَرِ. وَأَرُسْطُو فِي كِتَابِ “اُلْمَقُولاَتُ” كَانَ قَدْ أَحْصَى أَصْنَافًا خَمْسَةً مِنَ اُلْمُتَقَدِّمِ: اُلْمُتَقَدِّمُ بِاُلزَّمَانِ، وَهُوَ مَا زَمَانُهُ أَطْوَلُ مِنْ زَمَانِ اُلْمُتَأَخِّرِ بِاُلْقِيَاسِ إِلَى الآنِ اُلْحَاضِرِ، كَمُوسَى هُوَ قَبْلَ عِيسَى. وَاُلْمُتَقَدِّمُ بِاُلْمَرْتَبَةِ، وَهُوَ اُلشَّيْءُ الَّذِي يَكُونُ مَبْدَأً لِشَيْءٍ آخَرَ، أَوْ يَكُونُ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَى اُلْمَبْدَأِ، مِثَالُ ذَلِكَ، اُلْحُدُودُ وَالأُصُولُ اُلْمَوْضُوعَةُ فِي عِلْمِ اُلْهَنْدَسَةِ هِيَ بِمَنْزِلَةِ اُلْمَبْدَأِ لِسَائِرِ مَطَالِبِ هَذَا اُلْعِلْمِ، إِذَنْ فَهْيَ قَبْلُ، أَمَّا اُلشَّكْلُ اُلْمُلَقَّبُ بِاُلْحِمَارِيِّ، مَثَلاً، فَهُوَ قَبْلَ اُلْمُلَقَّبِ بِاُلْعَرُوسِ، لِأَنَّهُ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَى مَرْتَبَةِ اُلْمَبْدَأِ، إِذِ الأَوَّلُ مَنْزِلَتُهُ اُلْعِشْرُونَ، وَالثَّانِي، اُلسَّابِعُ وَالأَرْبَعُونَ. وَنَحْوٌ ثَالِثٌ وَهُوَ اُلتَّقَدُّمُ بِاُلشَّرَفِ وَالاِعْتِبَارِ، كَتَقَدُّمِ قُرَيْشٍ عَلَى سَائِرِ اُلْعَرَبِ. ثُمَّ نَحْوَانِ آخَرَانِ مِمَّا لَهُمَا دُخُولٌ وَاضِحٌ فِي هَذَا اُلنَّظَرِ، وَفِي كَثِيرٍ غَيْرِهِ مِنْ مَبَاحِثِ اُلْفَلْسَفَةِ، أَوَّلُهُمَا اُلتَّقَدُّمُ بِاُلطَّبْعِ، وَقَدْ عَرَّفَهُ أَرُسْطُو بِقَوْلِهِ “مَا لاَ يَرْجِعُ بِاُلتَّكَافُئِ فِي لُزُومِ اُلْوُجُودِ” وَجَعَلَ عَلَيْهِ مِثَالاً، اُلْوَاحِدَ بِاُلْقِيَاسِ إِلَى الاِثْنَيْنِ، أَيْ أَنَّ اُلْوَاحِدَ هُوَ قَبْلَ الاِثْنَيْنِ بِاُلطَّبْعِ. وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّهُ إِنْ لَزِمَ مِنْ وُجُودِ شَيْءٍ ثَانٍ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ أَوَّلٌ مَوْجُودًا، وَلَمْ يَلْزَمْ مِنَ اُلشَّيْءِ الأَوَّلِ وُجُودُ اُلثَّانِي، كَانَ الأَوَّلُ مُتَقَدِّمًا، وَاُلثَّانِي مُتَأَخِّرًا. وَلاَ تَفْهَمْ مِنْ لُزُومِ وُجُودِ الأَوَّلِ مِنَ اُلثَّانِي أَنَّ اُلثَّانِيَ هُوَ عِلَّةٌ مُوجِبَةٌ لِوُجُودِ الأَوَّلِ، بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّ اُلثَّانِي إِذْ هُوَ مَوْجُودٌ، فَلاَ مَحَالَةَ فَإِنَّ الأَوَّلَ هُوَ أَيْضًا مَوْجُودٌ. وَلَيْسَ إِنْ كَانَ الأَوَّلُ مَوْجُودًا، فَلاَ مَحَالَةَ فَإِنَّ اُلثَّانِي مَوْجُودٌ، وَهَذَا هُوَ مَعْنَى “مَا لاَ يَرْجِعُ بِاُلتَّكَافُئِ”. وَيُفْهَمُ ذَاكَ مِنْ اُلْمِثَالِ، فَإِنَّ الاِثْنَيْنِ مَتَى وُجِدَ، فَقَدْ وُجِدَ اُلْوَاحِدُ ضَرُورَةً، لَكِنْ لاَ عَلَى أَنَّ الاِثْنَيْنِ عِلَّةُ اُلْوَاحِدِ، بَلْ عَلَى مَعْنَى أَنَّ ثُبُوتَهُ دَلِيلٌ عَلَى ثُبُوتِ اُلْوَاحِدِ. وَاُلْعَكْسُ غَيْرُ وَاجِبٍ، أَيْ لَيْسَ إِثْبَاتُ اُلْوَاحِدِ يُوجِبُ إِثْبَاتَ الاِثْنَيْنِ لاَ مَحَالَةَ، بَلْ قَدْ يُوجَدُ اُلْوَاحِدُ وَلاَ يَكُونُ الاِثْنَانِ أَلْبَتَّةَ. لِذَلِكَ قِيلَ إِنَّ اُلْوَاحِدَ مُتَقَدِّمٌ عَلَى الاِثْنَيْنِ. أَمَّا اُلثَّانِي مِنْ نَحْوَيِ اُلْمُتَقَدِّمِ اُلْمَذْكُورَيْنِ، فَاُلْمُتَقَدِّمُ بِاُلسَّبَبِيَّةِ، وَيَصِحُّ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ مُتَقَدِّمٌ بِاُلطَّبْعِ، وَقَدْ عَرَّفَهُ أَرُسْطُو بِقَوْلِهِ “فَإِنَّ اُلسَّبَبَ مِنَ اُلشَّيْئَيْنِ اُللَّذَيْنِ يَرْجِعَانِ بِاُلتَّكَافُئِ فيِ لُزُومِ اُلْوُجُودِ عَلَى أَيِّ جِهَةٍ كَانَ سَبَبًا لِوُجُودِ شَيْءٍ آخَرَ، فَبِاُلْوَاجِبِ يُقَالُ إِنَّهُ مُتَقَدِّمٌ بِاُلطَّبْعِ”، إِذْ قَدْ يَكُونُ شَيْئَانِ يَتَكَافَآنِ فِي لُزُومِ اُلْوُجُودِ، أَعْنِي أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا لاَزِمًا مِنْ وُجُودِ الآخَرِ، وَالآخَرُ أَيْضًا لاَزِمًا مِنْ وُجُودِ الأَوَّلِ، ثُمَّ قَدْ يَعْرِضُ أَحَدُ الأَمْرَيْنِ، فَإِمَّا أَلاَّ يَكُونَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا سَبَبًا لِلآخَرِ، مِثَالُ ذَلِكَ فِي اُلضِّعْفِ وَاُلنِّصْفِ، إِذِ اُلضِّعْفُ لاَزِمٌ مِنَ اُلنِّصْفِ، وَاُلنِّصْفُ لاَزِمٌ مِنَ اُلضِّعْفِ، وَلاَ وَاحِدَ مِنْهُمَا سَبَبٌ لِلآخَرِ، فَإِذَنْ يُقَالُ هُمَا مَعًا بِاُلطَّبْعِ. وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا سَبَبًا لِلآخَرِ، وَهَذَا هُوَ اُلْمُتَقَدِّمُ بِاُلسَّبَبِيَّةِ. وَأَرُسْطُو يَأْخُذُ عَلَى ذَلِكَ مِثَالاً وَهْوَ الإِنْسَانُ اُلْمَوْجُودُ، وَاُلْقَوْلُ اُلصَّادِقُ “الإِنْسَانُ مَوْجُودٌ”. إِذْ أَنَّ وُجُودَ الإِنْسَانِ فِي الأَعْيَانِ لاَزِمٌ عَنْ صِدْقِ اُلْقَوْلِ “الإِنْسَانُ مَوْجُودٌ”، أَيْ أَنَّ صِدْقَ هَذَا اُلْقَوْلِ يَلْزَمُهُ لاَ مَحَالَةَ عَلَى جِهَةِ الدَّلاَلَةِ وُجُودُ الإِنْسَانِ فِي الأَعْيَانِ. لَكِنَّ صِدْقَ اُلْقَوْلِ “الإِنْسَانُ مَوْجُودٌ” إِنَّمَا هُوَ لاَزِمٌ عَنْ وُجُودِهِ فِي الأَعْيَانِ، لاَ عَلَى جِهَةِ اُلدَّلاَلَةِ، بَلْ عَلَى جِهَةِ اُلْوُجُوبِ وَاُلْعِلِّيَةِ، أَيْ أَنَّ عِلَّةَ اُلصِّدْقِ قَدْ كَانَتِ اُلْوُجُودَ. لِذَلِكَ فَإِنَّ اُلسَّبَبَ فِي أَحَدِ اُلْمُتَكَافِئَيْنِ هُوَ اُلْمُتَقَدِّمُ بِاُلسَّبَبِيَّةِ. تِلْكُمُ إِذَنْ هِيَ أَنْوَاعُ اُلتَّقَدُّمِ اُلْخَمْسَةُ اُلْمَذْكُورَةُ فِي كِتَابِ “اُلْمَقُولاَتُ”.

2) [مَعَ أَنَّهُ يَجُوزُ … اُلزَّمَانِيِّ ]، يُرِيدُ أَنَّ اُلْمُتَقَدِّمَ بِاُلطَّبْعِ عَلَى قَرِينِهِ قَدْ يَكُونُ أَيْضًا مَعَهُ بِاُلزَّمَانِ، لِأَنَّ الأَشْيَاءَ الَّتِي بَيْنَهَا تَقَدُّمٌ وَتَأَخُّرٌ بِاُلطَّبْعِ إِنْ كَانَتْ لاَ زَمَنِيَّةً، فَلاَ يُمْكِنُ أَصْلاً أَنْ يَكُونَ بَيْنَهَا أَيُّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ اُلنِّسْبَةِ اُلزَّمَانِيَّةِ، كَاُلْمِثَالِ اُلْمَذْكُورِ آنِفًا فِي اُلْوَاحِدِ وَالاِثْنَيْنِ. وَإِنْ كَانَتْ زَمَانِيَّةً، فَجَازَتْ لَهُمَا إِذَنِ اُلنِّسْبَةُ اُلزَّمَانِيَّةُ، كَاُلْمَعِيَّةِ، مَعَ نِسْبَةِ اُلتَّقَدُّمِ بِاُلطَّبْعِ. وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي نَوْعِ اُلتَّقَدُّمِ بِاُلْعِلِّيَةِ الَّذِي سَيَذْكُرُهُ الآنَ. إِذْ يُقَالُ أَيْضًا عَلَى اُلْمُتَقَدِّمِ بِاُلْعِلَّيَةِ مُتَقَدِّمٌ بِاُلطَّبْعِ وَبِاُلذَّاتِ.

3) [وكتقدّم العلّة على المعلول]، يُرِيدُ أَنَّ اُلْمُتَقَدِّمَ بِاُلْعِلِّيَةِ هُوَ مُتَقَدِّمٌ بِاُلذَّاتِ وَلَيْسَ بِاُلزَّمَانِ. إِذَنْ فَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الإِحْدَاثِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ اُلْمُحْدِثِ وَاُلْحَادِثِ زَمَانٌ، إِذْ هُمْ قَدْ شَرَطُوا، أَعْنِي اُلْمُتَكَلِّمِينَ فِي حُدُوثِ اُلْعَالَمِ أَنْ يَكُونَ مَسْبُوقًا بِاُلْعَدَمِ سَبْقًا زَمَانِيًّا، فَوَجَبَ كَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ اُلْمُحْدِثُ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ بِاُلزَّمَانِ. فَإِذْ لَمْ يَجِبْ هَذَا اُلشَّرْطُ، لَمْ يَلْزَمْ إِذَنْ مِنَ اُلْقَوْلِ بِقِدَمِ اُلْعَالَمِ، وَهْوَ رَفْعُ التَّأَخُّرِ اُلزَّمَانِيِّ عَنْهُ، بِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُولٍ أَصْلاً وَلَيْسَ بِمُحْدَثٍ.

4) [مِثْلَ تَقَدُّمِ حَرَكَةِ… مَعَ حَرَكَةِ اُلْمَاءِ]، إِنَّهَا أَمْثِلَةٌ مَشْهُورَةٌ لِبَيَانِ أَنَّ نِسْبَةَ اُلْمَعْلُولِيَّةِ مُتَنَزِّهَةٌ عَنْ مَعْنَى اُلزَّمَانِيَّةِ، إِذْ لَوْ كَانَ اُلتَّقَدُّمُ بِاُلزَّمَانِ شَرْطًا فِي أَنْ يَكُونَ اُلشَّيْءُ مُحْدِثًا لِشَيْءٍ، لَكَانَ مُمْتَنِعًا، حَيْثُ غَابَ هَذَا اُلشَّرْطُ، وَتَسَاوَى الشَّيْئَانِ فِي اُلزَّمَانِ، أَيْ كاَنَا فِيهِ مَعًا، أَنْ يُمَيِّزَ اُلذِّهْنُ اُلعِلَّةَ مِنَ اُلْمَعْلُولِ. فَحَرَكَةُ اُلشَّخْصِ وَحَرَكَةُ ظِلِّهِ هُمَا مَعًا، وَحَرَكَةُ اُلْيَدِ وَحَرَكَةُ اُلْخَاتَمِ، وَحَرَكَةُ اُلْيَدِ فِي اُلْمَاءِ وَحَرَكَةُ اُلْمَاءِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَاُلذِّهْنُ حَاكِمٌ بِأَنَّ حَرَكَةَ اُلشَّخْصِ إِنَّمَا هِيَ عِلَّةٌ لِحَرَكَةِ اُلظِلِّ لاَ اُلْعَكْسُ، وَالأَمْرُ كَذَلِكَ فِي سَائِرِ الأَمْثِلَةِ. فَيَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّ اُلتَّقَدُّمَ بِاُلْعِلِّيَةِ لاَ يَقْتَضِي أَلْبَتَّةَ اُلتَّقُدَّمَ بِاُلزَّمَانِيَّةِ. وَهَذِهِ الأَمْثِلَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْ كِتَابِ “اُلْمَقُولاَتُ” لاِبْنِ سِينَا، فَصْلُ التَّقَدُّمِ وَاُلتَّأَخُّرِ، وَمِنْ “إِلاَهِيَّاتُ اُلشِّفَاءِ”.

5) [وَإِنْ كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً]، أَيْ وَإِنْ كَانَتْ مَعًا فِي اُلزَّمَانِ.

6) [فَإِنْ أُرِيدَ…هذا]، هُنَا يَبْدَأُ إِلْزَامُ اُلْفَلاَسِفَةِ لِلْمُخَالِفِينَ عَلَى اُلْمَعْنَى الأَوَّلِ فِي اُلتَّقَدُّمِ. فَإِنْ كُنْتُمْ أَيُّهَا اُلْمُتَكَلِّمَةُ تُقِرُّونَ بِأَنَّ اُلْبَارِئَ تَعَالَى مُتَقَدِّمٌ عَلَى اُلْعَالَمِ بِاُلْعِلِّيَةِ فَقَطْ، وَإِذْ أَنَّ اُلشَّيْءَ مِنْ حَيْثُ هُوَ عِلَّةٌ فَمَعَ مَعْلُولِهِ ضَرُورَةً مِنْ حَيْثُ هُوَ مَعْلُولٌ، فَلاَ مَحَالَةَ اُلْبَارِئُ هُوَ مَعَ اُلْعَالَمِ وَاُلْعَالَمُ هُوَ مَعَ اُلْبَارِئِ. وَتَوْضِيحُ ذَلِكَ أَنَّ اُلشَّيْءَ قَدْ يَكُونُ لَهُ فِي ذَاتِهِ تَقَدُّمٌ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ بِاُلزَّمَانِ مَثَلاً، وَلَكِنْ إِذَا كَانَ لَهُ عِلَّةً، صَارَ الاِثْنَانِ مَعًا بِاُلزَّمَانِ. لِذَلِكَ لَمْ تَكُنْ مَعِيَّتُهُمَا بِاُلزَّمَانِ مِنْ جِهَةِ اُلْعِلِّيَةِ وَاُلْمَعْلُولِيَّةِ بِمَانِعَةٍ أَصْلاً لِأَنْ يَكُونَ لِلثَّانِي تَأَخُّرٌ آخَرُ عَلَى الأَوَّلِ غَيْرُ التَّأَخُّرِ بِاُلْعِلِّيَةِ. مِثَالُ ذَلِكَ أَنَّ اُلنَّارَ هِيَ مُتَقَدِّمَةٌ بِاُلزَّمَانِ عَلَى اِشْتِعَالِ اُلْقُطْنِ. وَمَعَ ذَلِكَ فَفِي آنِ مَا يَصِيرُ اُلْقُطْنُ مُشْتَعِلاً حَقًّا، أَيْ فِي آنِ مَا تَصِيرُ فِيهِ اُلنَّارُ عِلَّةً بِاُلْفِعْلِ لاِشْتِعَالِ اُلْقُطْنِ اُلْمَعْلُولِ، فَالاِثْنَانِ حِينَئِذٍ يَكُونَانِ مَعًا بِاُلزَّمَانِ قَطْعًا. وَالأَمْثِلَةُ اُلْمَأْخُوذَةُ أَوَّلاً إِنَّمَا تُفِيدُ هَذَا اُلْحَصْرَ فِي اُلتَّقَدُّمِ بِاُلْعِلِّيَةِ فَقَطْ، إِذْ أَنَّ حَرَكَةَ اُلْيَدِ مَثَلاً، لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لَهَا أَلْبَتَّةَ وُجُودٌ مُتَقَدِّمٌ بِاُلزَّمَانِ عَلَى حَرَكَةِ اُلْمِفْتَاحِ زَائِدًا عَلَى اُلْعِلِّيَةِ بِعَيْنِهَا، بَلْ نَفْسُ وُجُودِ ذَاتِهَا هو وُجُودُهَا عِلَّةً لِحَرَكَةِ اُلْمِفْتَاحِ.

7) [لَزِمَ… وَالآخَرُ حَادِثًا]، اُلْحَادِثُ فِي عُرْفِ اُلْمُتَكَلِّمِينَ هُوَ مَا وُجُودُهُ مَسْبُوقٌ بِعَدَمٍ، وَاُلْقِدِيمُ مَا وُجُودُهُ غَيْرُ مَسْبُوقٍ بِعَدَمٍ. فَيَلْزَمُ أَنَّ اُلْحَادِثَ لَهُ آنٌ فِي وُجُودِهِ، كُلُّ الأَوْقَاتِ اُلْمَفْرُوضَةِ قَبْلَ ذَلِكَ الآنِ مُصَاحِبٌ لَهَا بِاُلْعَدَمِ. أَمَّا اُلْقَدِيمُ فَكُلُّ وَقْتٍ يُفْرَضُ وَكُلُّ وَقْتٍ آخَرَ قَبْلَهُ إِلَى غَيْرِ أَوَّلٍ مَفْرُوضٍ، فَإِنَّ اُلْقَدِيمَ مُصَاحِبٌ لَهَا بِاُلْوُجُودِ. إِذَنْ فَلَوْ كَانَ اُلْبَارِئُ مُتَقَدِّمًا عَلَى اُلْعَالَمِ بِاُلْعِلِّيَةِ فَقَطَ، وَنِسْبَةُ اُلْعِلِّيَةِ تُوجِبُ اُلْمَعِيَّةَ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ إِمَّا وَقْتُ اُلْحَادِثِ مَعَ وَقْتِ اُلْقَدِيمِ، وَاُلْقَدِيمُ لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ كَانَ فِيهِ غَيْرَ مَوْجُودٍ، فَاُسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ اُلْحَادِثُ حَادِثًا، بَلْ قَدِيمٌ. هَذَا خَلْفٌ. وَإِمَّا أَنْ يُصَاحِبَ اُلْقَدِيمُ اُلْحَادِثَ، فَاُسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ اُلْقَدِيمُ قَدِيمًا، بَلْ حَادِثٌ. هَذَا خَلْفٌ.

8) [وَإِنْ أُرِيدَ… بَلْ بِاُلزَّمَانِ]، هُنَا يَبْدَأُ إِلْزَامُ اُلْفَلاَسِفَةِ لِلْمُخَالِفِينَ عَلَى اُلْمَعْنَى اُلثَّانِي مِنَ اُلتَّقَدُّمِ. فَاُعْلَمْ أَنَّ اُلْمُتَكَلِّمِينَ إِنَّمَا يُقِرُّونَ بِأَنَّ اُلْعَالَمَ حَادِثٌ فِي زَمَانٍ، وَأَنَّ اُلْقَدِيمَ لَيْسَ لَهُ أَوَّلٌ زَمَانِيٌّ، وَأَنَّهُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اُلْعَالَمِ بِأَوْقَاتٍ لاَمُتَنَاهِيَةٍ. لَكِنَّ اُلزَّمَانَ عِنْدَهُمْ غَيْرُ مَا يَرَاهُ اُلْحُكَمَاءُ بَتَاتًا، لاَسِيَّمَا مِنْهُمْ الَّذِينَ يَذْهَبُونُ فِيهِ مَذْهَبَ أَرُسْطُو، كَـ ابْنِ سِينَا. إِذِ اُلْمَشْهُورُ عِنْدَ اُلْمَشَّائِيينَ أَنَّ اُلزَّمَانَ هُوَ مِقْدَارُ حَرَكَةِ اُلْفَلَكِ الأَقْصَى بِحَسَبِ اُلْمُتَقَدِّمِ وَاُلْمُتَأَخِّرِ. قَالَ أَرُسْطُو: “فَعَلَى هَذَا اُلْقِيَاسِ إِذَنْ اُلزَّمَانُ هُوَ عَدَدُ اُلْحَرَكَةِ مِنْ قِبَلِ اُلْمُتَقَدِّمِ وَاُلْمُتَأَخِّرِ” “السَّمَّاعُ اُلطَّبِيعِيُّ”، اُلْمَقَالَةُ اُلرَّابِعَةُ، 219 ب. وَلِأَنَّ اُلزَّمَانَ قَدِيمٌ، أَعْنِي لاَ أَوَّلَ لَهُ، وَجَبَ أَنْ تَكُونَ اُلْحَرَكَةُ قَدِيمَةً، أَيْ لَيْسَتْ هُنَاكَ حَرَكَةٌ إِلاَّ وَقَبْلَهَا حَرَكَةٌ، إِذًا فَاُلْفَلَكُ قَدِيمٌ. لِذَلِكَ فَإِنَّ اُلْحُكَمَاءَ لَمَّا أَوْجَبَتْ أَنْ لاَ أَوَّلَ لِلزَّمَانِ، لَزِمَهَا لاَمَحَالَةَ أَنْ تُوجِبَ أَنَ لاَ مَبْدَأَ لِلْعَالَمِ. أَمَّا اُلْمُتَكَلِّمُونَ فَوَصْفُهُمْ لِلْقِدَمِ وَاُلْحُدُوثِ وَصْفٌ زَمَانِيٌّ، فَقَالُو اُلْحَادِثُ مَا لَهُ أَوَّلٌ فِي اُلزَّمَانِ، وَاُلْقَدِيمُ مَا لَيْسَ لَهُ أَوَّلٌ، فَهَذَا فِي ظَاهِرِهِ قَدْ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ اُلْعَالَمُ أَيْضًا قَدِيمًا، لِأَنَّ اُلزَّمَانَ يَكُونُ حِينَئِذٍ قَدِيمًا. لِذَلِكَ فَهُمْ لِيُثْبِتُوا اُلْوَصْفَ وَيَمْنَعُوا اُللُّزُومَ، ذَهَبَ عَامَّتُهُمْ إِلَى إِنْكَارِ وُجُودِ اُلزَّمَانِ أَصْلاً. اُنْظُرْ فِي ذَلِكَ “اُلْمَوَاقِفُ” لِعبد الرّحمان بن أحمد الإيجياُلْمُتَوَفَّى سَنَةَ 756 هِجْرِيَّةً، اُلْمَقْصِدَ اُلسَّابِعَ، وَشَرْحَهُ للسيّد الشّريف علي بن محمّد الجرجانيّ اُلْمُتَوَفَّى سَنَةَ 816 هِجْرِيَّةً.

9) [فَإِذَنْ… زَمَانٌ]، هَذَا إِلْزَامٌ بِحَسَبِ اُلْقِسْمَةِ اُلْجَدَلِيَّةِ فَقَطْ، وَلَيْسَ بِحَسَبِ قَوْلِ اُلْمُخَالِفِ، لِأَنَّا قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ اُلْمُتَكَلِّمَةَ اُلْمُثْبِتَةَ لِلْحُدُوثِ اُلزَّمَانِيِّ مُنْكِرَةٌ أَيْضًا لِلزَّمَانِ، إِذَنْ فَلاَ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهَا هَذَا الإِلْزَامُ. فَاُلزَّمَانُ عِنْدَهُمْ لَيْسَ بِعَارِضٍ لِحَرَكَةٍ مَوْجُودَةٍ، بَلْ هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ أَوْقَاتٍ مُتَوَهَّمَةٍ، وَمَقَادِيرٍ مُقَدَّرَةٍ فِي اُلذِّهْنِ، أَمَّا فِي اُلْخَارِجِ فَاُلْمَوْجُودُ إِمَّا مَعِيَّةٌ، أَوْ تَرَاخِي مُجَرَّدٌ، قَدْ نَتَوَهَّمُ لَهُ بِاُلذِّهْنِ أَوْقَاتًا. وَهَذَا مَا سَيَكُونُ أَيْضًا مَفْهُومًا مِنِ اِعْتِرَاضِ الإمام الغزالي. لِذَلِكَ تَجِدُهُمْ فِي كَلاَمِهِمْ عَنِ اُلْحُدُوثِ وَاُلْقِدَمِ، وَتَقَدُّمِ اُلثَّانِي عَلَى الأَوَّلِ، أَكْثَرَ اِسْتِعْمَالِهِمْ إِنَّمَا لِلَفْظَةِ “وَقْتٌ، وَأَوْقَاتٌ”، وَلاَ يَتَّخِذُونَ إِلاَّ قَلِيلاً لَفْظَةَ “اُلزَّمَانُ” اُلْفَاشِيَةَ فِي عِبَارَةِ اُلْفَلاَسِفَةِ، وَالَّتِي يَلْزَمُهَا عِنْدَهُمْ ضَرُورَةُ اُلْقَوْلِ بِقِدَمِ اُلْعَالَمِ لِقِدَمِ اُلزَّمَانِ.

10) [كَانَ اُلْعَالَمُ… عَلَى اُلْوُجُودِ]، كُلُّ مَا سِوَى الله فَهُوَ اُلْعَالَمُ، وَاُلزَّمَانُ سِوَى الله، فَهُوَ مِنَ اُلْعَالَمِ. وَاُلْعَالَمُ حَادِثٌ، فَاُلزَّمَانُ حَادِثٌ. وَاُلْحُدُوثُ عَلَى قَوْلِ اُلْمُخَالِفِ هُوَ أَنْ يَكُونَ لِلْمَوْصُوفِ بِهِ وُجُودٌ أَوَّلٌ، أَيْ هُوَ لَهُ وَقْتُ وُجُودٍ، كُلُّ وَقْتٍ آخَرَ قَبْلَهُ، وَكُلُّ وَقْتٍ آخَرَ قَبْلَ ذَلِكَ اُلْقَبْلِ إِلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ كَانَ فِيهِ مَعْدُومًا. إِذَنْ فَاُلْعَدَمُ اُلسَّابِقُ عَلَى وُجُودِ اُلْحَادِثِ إِنَّمَا هُوَ عَدَمٌ أَزَلِيٌّ لاَ أَوَّلَ لَهُ.

11) [وَكَانَ اللهُ سَابِقًا… مِنْ جِهَةِ الأَوَّلِ]، يُرِيدُ أَنَّ اُلْعَدَمَ اُلسَّابِقَ عَلَى اُلْعَالَمِ اُلْحَادِثِ لاَ أَوَّلَ لَهُ فِي اُلزَّمَانِ، أَيْ لَيْسَ هُوَ عَدَمًا مَسْبُوقًا بِوُجُودٍ، وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ “لاَ طَرَفَ لَهَا مِنْ جِهَةِ اُلأَوَّلِ”، فَمُدَّةُ اُلْعَدَمِ لَيْسَ لَهَا أَوَّلٌ فِي اُلزَّمَانِ. وَ”لَهَا طَرَفٌ مِنْ جِهَةِ الآخِرِ”، فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَهَا حَدٌّ مِنْ جِهَةِ اُلنِّهَايَةِ بِحُدُوثِ اُلْعَالَمِ، وَدُخُولِهِ فِي اُلْوُجُودِ، إِذِ اُلْوُجُودُ إِنَّمَا هُوَ إِبْطَالٌ لِلْعَدَمِ.

12) [فَإِذَنْ قَبْلَ… وَهْوَ مُتَنَاقِضٌ]، وَهَذَا هُوَ إِلْزَامُ اُلْفَيْلَسُوفِ لِلْمُخَالِفِ. وَتَفْسِيرُهُ أَنَّ اُلزَّمَانَ هُوَ مِنَ اُلْعَالَمِ، وَ إِثْبَاتُكُمْ لِلْعَالَمِ أَنَّهُ حَادِثٌ، فَاُلزَّمَانُ حَادِثٌ. لَكِنَّ اُلْحَادِثَ عِنْدَكُمْ هُوَ مَا تَقَدَّمَ اُلْقَدِيمُ عَلَى وُجُودِهِ زَمَانًا لاَنِهَايَةَ لَهُ فِي الأَوَّلِ. فَلَزِمَ ضَرُورَةً أَنَّ اُلزَّمَانَ مَعًا هُوَ قَدِيمٌ وَلَيْسَ بِقَدِيمٍ، وَهُوَ حَادِثٌ وَلَيْسَ بِحَادِثٍ. وَذَلِكَ جَمْعٌ بَيْنَ اُلنَّقِيضَيْنِ كَمَا تَرَى.

13) [وَلِأَجْلِهِ يَسْتَحِيلُ اُلْقَوْلُ بِحُدُوثِ اُلزَّمَانِ]، يُرِيدُ أَنَّهُ لِأَجْلِ أَنَّ اُلْقَوْلَ بِحُدُوثِ اُلزَّمَانِ يَلْزَمُهُ مُحَالُ اُلْجَمْعِ بَيْنَ اُلنَّقِيضَيْنِ، وَهْوَ أَنَّهُ حَادِثٌ وَلَيْسَ بِحَادِثٍ، وَمَا لَزِمَ مِنَ اُلْمُحَالِ مُحَالٌ، كَانَ اُلْقَوْلُ بِحُدُوثِ اُلزَّمَانِ مُحَالاً. وَنَقِيضُ اُلْمُحَالِ وَاجِبٌ. إِذَنْ فَاُلزَّمَانُ قَدِيمٌ. وَاُلزَّمَانُ مِنَ اُلْعَالَمِ. إِذَنْ فَاُلْعَالَمُ قَدِيمٌ. وَاُعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ اُلْحُجَّةَ فِي قِدَمِ اُلزَّمَانِ قَدِ اسْتَعْمَلَهَا أَرُسْطُو فِي كِتَابِ السَّمَّاعِ اُلطَّبِيعِيِّ، وَاُسْتَعْمَلَهَا أَيْضًا اِبْنُ سِينَا فِي سَمَّاعِ اُلشِّفَاءِ. وَتَحْرِيرُهَا أَنَّهُ لَوْ كَانَ اُلزَّمَانُ حَادِثًا، وَاُلْحَادِثُ مَا كَانَ لَهُ قَبْلُ قَدْ كَانَ فِيهِ غَيْرَ مَوْجُودٍ، وَبَعْدُ صَارَ فِيهِ مَوْجُودًا، إِذَنْ فَاُلْقَبْلُ وَاُلْبَعْدُ اللَّذَانِ ُيعْرَفُ بِهِمَا تَجَدُّدُ اُلزَّمَانِ اُلْحَادِثِ مِنْ حَالِ اُلْعَدَمِ اُلسَّابِقِ إِلَى حَالِ اُلْوُجُودِ اُللاَّحِقِ هُمَا مُتَقَدِّمَانَ لاَ مَحَالَةَ عَنِ اُلْمُتَقَدِّمِ وَاُلْمُتَأَخِّرِ اُلذَّاتِيَيْنِ الَّذَيْنِ هُمَا لِنَفْسِ اُلزَّمَانِ اُلْحَادِثِ. فَبَانَ إِذَنْ أَنَّ قَبْلَ كُلِّ زَمَانٍ زَمَانٌ إِلَى غَيْرِ أَوَّلٍ. فَاُلزَّمَانُ قَدِيمٌ قَطْعًا. اُنْظُرْ أَرُسْطُو “اُلسَّمَّاعُ اُلطَّبِيعِيُّ”، اُلْمَقَالَةَ اُلثَّامِنَةَ، 251ب، 10. وَابْنَ سِينَا، “اُلشِّفَاءُ، اُلسَّمَّاعُ اُلطَّبِيعِيُّ”، اُلْمَقَالَةَ اُلثَّالِثَةَ، اُلْفَصْلَ اُلْحَادِي عَشَرَ.

14) [وَإِذَا وَجَبَ… بِدَوَامِ حَرَكَتِهِ]، إِنَّ لُزُومَ قِدَمِ اُلْحَرَكَةِ مِنْ قِدَمِ اُلزَّمَانِ، وَمِنْ قِدَمِ اُلْحَرَكَةِ قِدَمِ اُلْمُتَحَرِّكِ، لِأَنَّ اُلْحَرَكَةَ عَرَضٌ لاَ يَقُومُ بِذَاتِهِ، إِنَّمَا يَجِبُ عَلَى قَوْلِ مَنْ أَثْبَتَ اُلزَّمَانَ وَجَعَلَهُ مِقْدَارَ اُلْحَرَكَةِ. لَكِنَّا قَدْ ذَكَرْنَا آنِفًا بِأَنَّ اُلْمُتَكَلِّمِينَ هُمْ عَلَى غَيْرِ هَذَا اُلرَّأْيِ، لِذَلِكَ فَقَدْ لاَ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِمْ هَذَا الإِلْزَامُ، وَاِعْتِرَاضُ الإمام الغزالي مَبْنَاهُ عَلَى هَذَا اُلْمَعْنَى.

-II قَالَ الإمام الغزالي “الاِعْتِرَاضُ¹ هُوَ أَنْ يُقَالَ اُلزَّمَانُ حَادِثٌ وَمَخْلُوقٌ وَلَيْسَ قَبْلَهُ زَمَانٌ أَصْلاً²، وَمَعْنَى قَوْلِنَا إِنَّ اللهَ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اُلْعَالَمِ وَاُلزَّمَانِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ كَانَ وَلاَ عَالَمَ، ثُمَّ كَانَ وَمَعَهُ عَالَمٌ، وَمَفْهُومُ قَوْلِنَا كَانَ وَلاَ عَالَمَ وُجُودُ ذَاتِ اُلْبَارِئِ وَعَدَمُ ذَاتِ اُلْعَالَمِ فَقَطْ، وَمَفْهُومُ قَوْلِنَا كَانَ وَمَعَهُ عَالَمٌ وُجُودُ اُلذَّاتَيْنِ فَقَطْ، فَنَعْنِي بِاُلتَقَدُّمِ اِنْفِرَادُهُ بِاُلْوُجُودِ فَقَطْ، وَاُلْعَالَمُ كَشَخْصٍ وَاحِدٍ³، وَلَوْ قُلْنَا كَانَ اُللهُ وَلاَ عِيسَى مَثَلاً، ثُمَّ كَانَ وَعِيسَى مَعَهُ، لَمْ يَتَضَمَّنِ اُللَّفْظُ إِلاَّ وُجُودَ ذَاتٍ وَعَدَمَ ذَاتٍ، ثُمَّ وُجُودَ ذَاتَيْنِ، وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَةِ ذَلِكَ تَقْدِيرُ شَيْءٍ ثَالِثٍ، وَإِنْ كَانَ اُلْوَهْمُ لاَ يَسْكُتُ عَنْ تَقْدِيرِ شَيْءٍ ثَالِثٍ وَهْوَ اُلزَّمَانُ، فَلاَ اِلْتِفَاتِ إِلَى أَغَالِيطِ اُلأَوْهَامِ⁴.”

شَرْحٌ -II-

1) [الاِعْتِرَاضُ]، لَقَدْ بَانَ فِيمَا سَلَفَ أَنَّ اُلْفَلاَسِفَةَ قَدْ حَصَرَتْ أَصْحَابَ اُلْحُدُوثِ فِي خَصْلَتَيْنِ، فَإِمَّا أَنْ يَقُولُوا بِاُلْمَعِيَّةِ بَيْنَ اُلْقَدِيمِ وَاُلْحَادِثِ، فَيَلْزَمُ مُحَالُ اُلْجَمْعِ بَيْنَ اُلنَّقِيضَيْنِ، أَعْنِي كَوْنَ اُلشَّيْءِ قَدِيمًا وَلَيْسَ بِقَدِيمٍ مَعًا، أَوْ حَادِثًا وَلَيْسَ بِحَادِثٍ. وَإِمَّا أَنْ يُسَلِّمُوا بِتَأَخُّرِ اُلْعَالَمِ عَنِ اُلْبَارِئِ تَعَالَى بِاُلزَّمَانِ، فَيَلْزَمُ قِدَمُ اُلزَّمَانِ، وَبِقِدَمِهِ إِنَّمَا يَلْزَمُ قِدَمُ اُلْحَرَكَةِ، وَقِدَمُ اُلْمُتَحَرِّكِ. أَمَّا اُلْخَصْلَةُ الأُولَى فَهْيَ مَلْغِيَّةٌ أَصْلاً وَغَيْرُ مَطْلُوبٍ تَصْحِيحُهَا، لِأَنَّ اُلذَّهَابَ إِلَيْهَا هُوَ مُسَاوٍ لِنَفْسِ اُلتَّصْرِيحِ بِاُلْمُحَالِ، وَلَيْسَ اُلْمُحَالُ فِيهَا هُوَ وَاجِبًا فَقَطْ عَلَى جِهَةِ اُللُّزُومِ. إِذَنْ فَقَدْ بَقِيتِ اُلْخَصْلَةُ اُلثَّانِيَةُ، وَالاِعْتِرَاضُ إِنَّمَا يَنْبَنِي عَلَيْهَا حِينَمَا نُصَحِّحُ مِنْهَا مَا قَدْ يَنْبَغِي تَصْحِيحُهُ.

2) [هُوَ أَنْ يُقَالَ اُلزَّمَانُ حَادِثٌ… زَمَانٌ أَصْلاً]، فَالاِعْتِرَاضُ هُوَ أَنَّا نُسَلِّمُ اُلْخَصْلَةَ اُلثَّانِيَةَ وَلاَ نُسَلِّمُ مَا أَوْجَبْتُمُوهُ مِنْ لاَزِمٍ مُحَالٍ. إِذْ نَحْنُ قَدْ نُوَافِقُكُمْ عَلَى سَبِيلِ اُلْجَدَلِ بِأَنَّ اُلزَّمَانَ لَهُ حَقِيقَةٌ غَيْرُ وَهْمِيَّةٍ، وَأَنَّهُ كَمَا تَقُولُونَ عَدَدُ حَرَكَةِ اُلْفَلَكِ الأَقْصَى. فَإِذَنْ فَاُلزَّمَانُ بِهَذَا اُلْمَعْنَى إِذْ هُوَ دَاخِلٌ فِي اُلْعَالَمِ، وَاُلْعَالَمُ عِنْدَنَا مَخْلُوقٌ حَادِثٌ، فَوَاضِحٌ جِدًّا أَنَّهُ أَيْضًا هُوَ مَخْلُوقٌ وَحَادِثٌ. لَكِنْ نَحْنُ حِينَمَا قُلْنَا بِتَرَاخِي اُلْعَالَمِ عَنِ اُلْقَدِيمِ، فَأَلْزَمْتُمْ أَنْتُمْ بِأَنَّهُ قَبْلَ زَمَانِ اُلْعَالَمِ زَمَانٌ آخَرُ، إِذَنْ فَاُلزَّمَانُ قَدِيمٌ، وَاُلْحَرَكَةُ قَدِيمَةٌ، فَأَنْتُمْ إِنَّمَا قَدْ أَخَذْتُمُ اُلزَّمَانَ الَّذِي قَبْلَ زَمَانِ اُلْعَالَمِ عَلَى اُلْمَعْنَى بِعَيْنِهِ الَّذِي هُوَ لِزَمَانِ اُلْعَالَمِ، فَلَزِمَ حِينَئِذٍ أَنْ يَكُونَ اُلزَّمَانُ قَدِيمًا وَاُلْعَالَمُ قَدِيمًا أَيْضًا، بَعْدَ أَنْ وَضَعْنَاهُ حَادِثًا مَخْلُوقًا. أَمَّا نَحْنُ فَلاَ نُسَلِّمُ بِأَنَّ اُلْعَالَمَ اُلْحَادِثَ هُوَ مُتَأَخِّرٌ عَنِ اُلْقَدِيمِ بِزَمَانٍ أَصْلاً، عَلَى مَعْنَى أَنَّ اُلزَّمَانَ الَّذِي بِهِ يَتَأَخَّرُ اُلْحَادِثُ عَنِ اُلْقَدِيمِ لَيْسَ هُوَ بِعَيْنِهِ اُلزَّمَانَ الَّذِي تُثْبِتُونَهُ أَنْتُمْ أَيُّهَا اُلْفَلاَسِفَةُ وَتَجْعَلُونَ لَهُ وُجُودًا حَقِيقِيًّا.

3) [وَمَعْنَى قَوْلِنَا إِنَّ اللهَ مُتَقَدِّمٌ عَلَى… كَشَخْصٍ وَاحِدٍ]، يُرِيدُ الإمام الغزالي أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّ اُلْمَفْهُومَ مِنْ قَوْلِنَا إِنَّ اللهَ هُوَ مُتَقَدِّمٌ عَلَى اُلْعَالَمِ، وَاُلْعَالَمَ هُوَ مُتَأَخِّرٌ، لاَ يَقْتَضِي إِثْبَاتَ قَبْلٍ حَقِيقِيٍّ يَكُونُ بِوَاسِطَتِهِ اُلْمُتَقَدِّمُ مُتَقَدِّمًا، وَبَعْدٍ حَقِيقِيٍّ يَتَأَخَّرُ بِهِ اُلْمُتَأَخِّرُ، أَيْ هُوَ لاَ يَقْتَضِي إِثْبَاتَ زَمَانٍ حَقِيقِيٍّ لاَ أَوَّلَ لَهُ كَمَا أَلْزَمَتِ اُلْفَلاَسِفَةُ. فَإِنْ نَحْنُ أَخَذْنَا اُلْقَضِيَّةَ الَّتِي نُثْبِتُهَا “إِنَّ الله مُتَقَدِّمٌ عَلَى اُلْعَالَمِ وَاُلزَّمَانِ”، وَحَصَرْنَا مَعْنَاهَا الَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ، وَنَفَيْنَا مِنْهُ مَا قَدْ يَصْحَبُ مَفْهُومَهَا مِنْ وَهْمٍ، فَلَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا إِلاَّ مَعْنَى كَانَ الله وَلاَ عَالَمَ، أَعْنِي وُجُودَ ذَاتِ اُلْبَارِئِ وَعَدَمَ اُلْعَالَمِ فَقَطْ، أَمَّا تِلْكَ اُلْوَاسِطَةُ “قَبْلُ” الَّتِي هِيَ بَيْنَهُمَا، فَلاَ حَقِيقَةَ لَهَا، بَلْ إِنَّهَا مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ. وَأَيْضًا مَعْنَى كَانَ اللهُ وَمَعَهُ اُلْعَالَمُ، أَعْنِي وُجُودَ اُلذَّاتَيْنِ فَقَطْ، وَاُلْوَاسِطَةُ “بَعْدُ” الَّتِي بَيْنَهُمَا فَهْيِ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ فَقَطْ. إِذَنْ فَاُلتَّقَدُّمُ اُلْمَقْصُودُ إِنَّمَا هُوَ اِنْفِرَادُهُ بِاُلْوُجُودِ، وَاُلتَّأَخُّرُ، اِقْتِرَانُ وُجُودِهِ بِوُجُودِ غَيْرِهِ، بِلاَ زَمَانٍ حَقِيقِيٍّ يُصَحِّحُ هَذَا اُلتَّقَدُّمَ وَاُلتَّأَخُّرَ.

4) [وَلَوْ قُلْنَا كَانَ اُللهُ وَلاَ عِيسَى مَثَلاً… إِلَى أَغَالِيطِ اُلأَوْهَامِ]، يُرِيدُ بَلْ لَوْ عَبَّرْنَا عَنْ كَوْنِ اُلشَّيْءِ وَلاَ شَيْءَ، ثُمَّ كَوْنِ اُلشَّيْءِ وَمَعَهُ اُلشَّيْءُ، إِذَا كَانَ اُلشَّيْءُ الأَوَّلُ لَيْسَ فِي زَمَانٍ أَصْلاً، كَاُلْبَارِئِ تَعَالَى، وَاُلشَّيْءُ اُلثَّانِي حَادِثًا فِي اُلزَّمَانِ اُلْحَقِيقِيِّ كَعِيسَى عَلَيْهِ اُلْسَّلاَمُ، لَمْ يُفْهَمْ أَيْضًا مِنَ اُللَّفْظِ إِلاَّ وُجُودُ ذَاتٍ وَعَدَمُ ذَاتٍ، ثُمَّ وُجُودُ ذَاتَيْنِ، وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَةٍ لِإِثْبَاتِ شَيْءٍ ثَالِثٍ، وَهْوَ اُلزَّمَانُ اُلْحَقِيقِيُّ اُلْمُفِيدُ لِتَقَدُّمِ ذَاتِ اُلْبَارِئِ اُلْمُقْتَرِنِ بِعَدَمِ عِيسَى عَلَى ذَاتِهِ اُلْمُقْتَرِنَةِ بِوُجُودِ عِيسَى. بَلْ ذَلِكَ اُلشَّيْءُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ ثُبُوتٍ خَارِجِيٍّ إِطْلاَقًا. فَإِنْ صَحَّ هَذَا اُلْمَعْنَى فِي مِثَالٍ قِيسَ فِيهِ اُللاَّزَمَنِيُّ إِلَى زَمَنِيٍّ حَقِيقِيٍّ، فَكَمْ بِاُلْحَرِيَّ أَنْ يَصِحَّ فِي الأَمْرِ اُلْمَطْلُوبِ، وَهْوَ قِيَاسُ اُللاَّزَمَنِيِّ إِلَى وُجُودِ اُلْعَالَمِ اُلْحَادِثِ فِي غَيْرِ اُلزَّمَانِ اُلْحَقِيقِيِّ.

-III قَالَ الإمام الغزالي “فَإِنْ قِيلَ¹ لِقَوْلِنَا كَانَ اللهُ وَ لاَعَالَمَ مَفْهُومٌ ثَالِثٌ سِوَى وُجُودِ اُلذَّاتِ وَعَدَمِ اُلْعَالَمِ²، بِدَلِيلِ أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا عَدَمَ اُلْعَالَمِ فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ كَانَ وُجُودُ ذَاتٍ وَعَدَمُ ذَاتٍ حَاصِلاً وَلَمْ يَصِحَّ أَنْ نَقُولَ كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ، بَلِ اُلصَّحِيحُ أَنْ نَقُولَ يَكُونُ اللهُ وَلاَ عَالَمَ، وَنَقُولُ لِلْمَاضِي كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ³، فَبَيْنَ قَوْلِنَا “كَانَ” وَ “يَكُونُ” فَرْقٌ، إِذْ لَيْسَ يَنُوبُ أَحَدُهُمَا مَنَابَ الآخَرِ، فَلِنَبْحَثْ عَمَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِ اُلْفَرْقُ⁴، وَلاَ شَكَّ فِي أَنَّهُمَا لاَ يَفْتَرِقَانِ فِي وُجُودِ اُلذَّاتِ وَلاَ فِي عَدَمِ اُلْعَالَمِ، بَلْ فِي مَعْنًى ثَالِثٍ، فَإِنَّا إِذَا قُلْنَا لِعَدَمِ اُلْعَالَمِ فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ كَانَ اللهُ تَعَالَى وَلاَ عَالَمَ، قِيلَ لَنَا هَذَا خَطَأٌ، فَإِنَّ “كَانَ” إِنَّمَا يُقَالُ عَلَى مَا مَضَى. فَدَلَّ أَنَّ تَحْتَ لَفْظِ “كَانَ” مَفْهُومًا ثَالِثًا، وَهْوَ اُلْمَاضِي⁵، وَاُلْمَاضِي بِذَاتِهِ هُوَ اُلزَّمَانُ، وَاُلْمَاضِي بِغَيْرِهِ هُوَ اُلْحَرَكَةُ، فَإِنَّهَا تَمْضِي بِمُضِيِّ اُلزَّمَانِ⁶، فَبِاُلضَّرُورَةِ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ اُلْعَالَمِ زَمَانٌ قَدْ اِنْقَضَى حَتَّى اِنْتَهَي إِلَى وُجُودِ اُلْعَالَمِ⁷.”

شَرْحٌ -III-

1) [فَإِنْ قِيلَ]، أَيْ وَإِنْ أَجَابَتِ اُلْفَلاَسِفَةُ عَلَى مَا اعْتَرَضْنَا بِهِ، وَهْوَ أَنَّ اُلْمَفْهُومَ مِنْ لَفْظِ “كَانَ الله وَلاَ عَالَمَ”، “ثُمَّ كَانَ وَمَعَهُ اُلْعَالَمُ”، إِنَّمَا فَقَطْ اِنْفَرَادُ اُلذَّاتِ، ثُمَّ اِقْتِرَانُ اُلْغَيْرِ بِهَا، وَأَنَّ إِثْبَاتَ مَعْنًى حَقِيقِيٍّ تَحْتَ كَانَ الأُولَى، وَهْوَ اُلتَّقَدُّمُ اُلذَّاتِيُّ اُلزَّمَانِيُّ، وَمَعْنًى حَقِيقِيٍّ أَيْضًا تَحْتَ كَانَ اُلثَّانِيَةِ وَهْوَ اُلتَّأَخُّرُ اُلذَّاتِيُّ اُلزَّمَانِيُّ، إِنَّمَا هُوَ فَقَطْ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ، وَلَيْسَ بِضَرُورِيٍّ فِي نَفْسِهِ.

2) [لِقَوْلِنَا كَانَ اللهُ… وَعَدَمِ اُلْعَالَمِ]، إِذَنْ فَقَدْ يَكُونُ جَوَابُ اُلْفَلاَسِفَةِ عَلَى مَا قِيلَ هَكَذَا : إِنَّا لاَ نُوَافِقُكُمْ عَلَى اِدِّعَائِكُمْ بِأَنَّ اُلْمَفْهُومَ مِنْ لَفْظِ “كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ” إِنَّمَا هُوَ مُجَرَّدُ اِقْتِرَانِ ذَاتٍ بِعَدَمِ اُلْعَالَمِ، وَأَنَّ اُلْمَعْنَى اُلثَّالِثَ سِوَاهُمَا، وَهْوَ اُلتَّقَدُّمُ اُلذَّاتِيُّ اُلزَّمَانِيُّ لِهَذَا الاِقْتِرَانِ هُوَ زَائِدٌ، وَمِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ. وَالَّذِي أَتَى بِهَذَا اُلْجَوَابِ إِنَّمَا هُوَ اُبْنُ سِينَا فِي إِلاَهِيَّاتِ اُلشِّفَاءِ اُلْجُزْءِ اُلثَّانِي، صَفْحَتَيْ 379، 380.

3) [بِدَلِيلِ أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا… كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ]، فَلَوْ كَانَ قَوْلُنَا “كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ” إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى مُجَرَّدِ اِقْتِرَانِ ذَاتٍ بِعَدَمٍ، فَإِنَّ هَذَا الاِقْتِرَانَ يُمْكِنُ أَنْ نَفْرِضَهُ أَيْضًا فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ، وَيَكُونُ حَاصِلاً فِيهِ، وَلَمْ يَجُزْ مَعَ ذَلِكَ أَنْ نَقُولَ “كَانَ الله وَلاَ عَالَمَ”، بَلْ “يَكُونُ الله وَلاَ عَالَمَ.” فَفِي اُلْمُسْتَقْبَلِ إِنَّمَا تَكُونُ اُلْعِبَارَةُ عَنْ هَذَا الاِقْتِرَانِ بِمُجَرَّدِهِ صَحِيحَةً إِذَا دُلَّ عَلَيْهِ بِـ”يَكُونُ”، وَفِي اُلْمَاضِي إِذَا دُلَّ عَلَيْهِ بـ”كَانَ”.

4) [فَبَيْنَ قَوْلِنَا “كَانَ”… يَرْجِعُ إِلَيْهِ اُلْفَرْقُ]، يُرِيدُ لَمَّا كَانَ الاِقْتِرَانُ اُلْمَذْكُورُ إِذَا دُلَّ عَلَيْهِ بـ”كَانَ”، لَمْ يَجِبْ أَنْ يُدَلَّ عَلَيْهِ بِـ”يَكُونُ”، وَاُلْعَكْسُ كَذَلِكَ، فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَدْلُولٌ حَقِيقِيٌّ مُخْالِفٌ لِلآخَرِ، وَأَنَّ اُلْمَوْضِعَ الَّذِي يُسْتَعْمَلُ فِيهَ “كَانَ” لاَ تُغْنِي فِيهِ “يَكُونُ”، وَلاَ “كَانَ” تُغْنِي عَنْ “يَكُونُ.” إِذَنْ فَهُنَاكَ شَيْءٌ لا مَحَالَةَ غَيْرُ الاِخْتِلاَفِ اُللَّفْظِيِّ بَيْنَ كَانَ وَيَكُونُ هُوَ الَّذِي إِنَّمَا إِلَيْهِ يَرْجِعُ هَذَا اُلْفَرْقُ.

5) [وَلاَ شَكَّ فِي أَنَّهُمَا لاَ يَفْتَرِقَانِ… وَهْوَ اُلْمَاضِي]، وَهَذَا اُلشَّيْءُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وُجُودَ اُلذَّاتِ، وَلاَ عَدَمَ اُلْعَالَمِ، لِأَنَّهُمَا لاَ يَخْتَلِفَانِ، لِأَنَّا تَارَةً نَقُولُ “كَانَ الله وَلاَ عَالَمَ”، وَتَارَةً “يَكُونُ الله وَلاَ عَالَمَ”، فَاُلذَّاتَانِ هُمَا هُمَا. وَلَكِنْ إِذَا قُلْنَا “فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ”، قِيلَ خَطَأٌ. إِذًا فَلاَ بُدَّ مِنْ مَعْنًى ثَالِثٍ إِذَا مَا دُلَّ عَلَيْهِ بِـ”كَانَ” “كَانَ الله وَلاَ عَالَمَ”، كَانَتْ دَلاَلَتُهَا صِدْقًا، وَهْوَ مَعْنَى مَا مَضَى، أَوِ اُلْمَاضِي.

6) [وَاُلْمَاضِي بِذَاتِهِ… فَإِنَّهَا تَمْضِي بِمُضِيِّ اُلزَّمَانِ]، إِنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّ الأَجْزَاءَ اُلذَّاتِيَّةَ الَّتِي يَتَقَوَّمُ مِنْهَا اُلزَّمَانُ مِنْ حَيْثُ هُوَ زَمَانٌ إِنَّمَا هِيَ ُالْمَاضِي وَاُلْمُسْتَقْبَلُ، وَحَدٌّ بَيْنَهُمَا مُشْتَرَكٌ هُوَ نِهَايَةُ اُلْمَاضِي وَمَبْدَأُ اُلْمُسْتَقْبَلِ يُسَمَّى “الآنَ”. وَكُلُّ جُزْءٍ مِنْ هَذِهِ هِيَ زَمَانٌ بِذَاتِهِ، لِأَنَّهُ مَا لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِنْ وَصْفٍ زَمَانِيٍّ فَهْوَ لَهُ لِذَاتِهِ، وَمَعْرُوفٌ بِنَفْسِهِ لاَ بِغَيْرِهِ، بَلْ إِنَّ غَيْرَهُ إِنَّمَا يُعْرَفُ فِي ذَاكَ اُلْمَعْنَى اُلزَّمَانِيِّ بِوَاسِطَتِهُ هُوَ. فُاُلْمَاضِي الَّذِي هُوَ جُزْءُ اُلزَّمَانِ هُوَ مَاضِي بِذَاتِهِ، وَليْسَ يُعْرَفُ فِي ذَلِكَ اُلْمَعْنَى بِوَاسِطَةِ شَيْءٍ آخَرَ. أَمَّا اُلْحَرَكَةُ فَهْيَ لاَ تُعْلَمُ إِلاَّ عَلَى أَنَّهَا اِنْتِقَالٌ مِنْ حَالٍ مُتَقَدِّمٍ إِلَى حَالٍ مُتَأَخِّرٍ، وَمَعْنَى اُلْمُتَقَدِّمِ فِي اُلْحَرَكَةِ الَّذِي بِهِ هُوَ قِوَامُ اُلْحَرَكَةِ، إِنَّمَا يُعْلَمُ بِوَاسِطَةِ مَعْنَى اُلْمُتَقَدِّمِ اُلزَّمَانِيِّ بِاُلذَّاتِ، أَعْنِي أَنَّ اُلْمُتَقَدِّمَ فِي اُلْحَرَكَةِ هُوَ مَا وَافَقَ حُدُوثُهُ اُلْمُتَقَدِّمَ اُلزَّمَانِيَّ اُلذَّاتِيَّ.

6) [فَبِاُلضَّرُورَةِ يَلْزَمُ… إِلَى وُجُودِ اُلْعَالَمِ]، فَلَمَّا كَانَ قَوْلُكُمْ أَيَّتُهَا اُلْمُتَكَلِّمَةُ “كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ، ثُمَّ كَانَ وَمَعَهُ اُلْعَالَمُ” إِنَّمَا يَقْتَضِي مَعْنًى ثَالِثًا ضَرُورَةً، وَهْوَ اُلزَّمَانُ، إِذَنْ فَإِنَّ جَزْمَكُمْ بِأَنَّ اُلْعَالَمَ هُوَ مُتَرَاخِي اُلْوُجُودِ عَنِ اُلْبَارِئِ تَعَالَى إِنَّمَا يُوجِبُ لاَ مَحَالَةَ أَنْ يَكُونَ زَمَانٌ مَوْجُودٌ قَدِ اِنْقَضَى حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى وُجُودِ اُلْعَالَمِ، وَاُلزَّمَانُ مِنَ اُلْعَالَمِ، وَلاَ يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَقُولُوا بِحُدُوثِهِ، أَعْنِي اُلزَّمَانَ، لِأَنَّا نَقُولُ فِيهِ حِينَئِذٍ بِمِثْلِ مَا قَدْ قُلْنَا آنِفًا. فَيَلْزَمُ أَنَّ اُلْعَالَمَ قَدِيمٌ.

-IV قَالَ الإمام الغزالي “قُلْنَا اُلْمَفْهُومُ الأَصْلِيُّ مِنَ اُللَّفْظَيْنِ وُجُودُ ذَاتٍ وَعَدَمُ ذَاتٍ، وَالأَمْرُ اُلثَّالِثُ الَّذِي بِهِ اِفْتِرَاقُ اللَّفْظَيْنِ نِسْبَةٌ لاَزِمَةٌ بِاُلْقِيَاسِ إِلَيْنَا¹، بِدَلِيلِ أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا عَدَمَ اُلْعَالَمِ فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ ثُمَّ قَدَّرْنَا لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ وُجُودًا ثَانِيًا لَكُنَّا عِنْدَ ذَلِكَ نَقُولُ : كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ، وَيَصِحُّ قَوْلُنَا سَوَاءٌ أَرَدْنَا بِهِ اُلْعَدَمَ الأَوَّلَ أَوِ اُلْعَدَمَ اُلثَّانِي الَّذِي هُوَ بَعْدَ اُلْوُجُودِ، وَآيَةُ أَنَّ هَذِهِ نِسْبَةٌ أَنَّ اُلْمُسْتَقْبَلَ بِعَيْنِهِ يَجُوزُ أَنْ يَصِيرَ مَاضِيًا فَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِلَفْظِ اُلْمَاضِي²، وَهَذَا كُلُّهُ لَعِجْزِ اُلْوَهْمِ عَنْ فَهْمِ وُجُودٍ مُبْتَدَأٍ إِلاَّ مَعَ تَقْدِيرِ “قَبْلُ” لَهُ، وَذَلِكَ “اُلْقَبْلُ” الَّذِي لاَ يَنْفَكُّ اُلْوَهْمُ عَنْهُ نَظُنُّ أَنَّهُ شَيْءٌ مُحَقَّقٌ مَوْجُودٌ هُوَ اُلزَّمَانُ³، وَهْوَ كَعَجْزِ اُلْوَهْمِ عَنْ أَنْ يُقَدِّرَ تَنَاهِي اُلأَجْسَامِ فِيمَا يَلِي الرَّأْسِ إِلاَّ عَلَى سَطْحٍ لَهُ فَوْقُ⁴، فَيَتَوَهَّمُ أَنَّ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ مَكَانًا إِمَّا مَلاَءٌ وَإِمَّا خَلاَءٌ⁵، وَإِذَا قِيلَ لَيْسَ فَوْقَ سَطْحِ اُلْعَالَمِ فَوْقُ وَلاَ بُعْدٌ أَبْعَدُ مِنْهُ كَاعَ اُلْوَهْمُ عَنِ الإِذْعَانِ لِقَبُولِهِ⁶، كَمَا إِذَا قِيلَ لَيْسَ قَبْلَ وُجُودِ اُلْعَالَمِ “قَبْلُ” هُوَ مَوْجُودٌ مُحَقَّقٌ، نَفَرَ اُلْوَهْمُ أَيْضًا عَنْ قَبُولِهِ⁷، وَكَمَا جَازَ أَنْ يُكَذَّبَ اُلْوَهْمُ فِي تَقْدِيرِهِ فَوْقَ اُلْعَالَمِ خَلاَءٌ هُوَ بُعْدٌ لاَ نِهَايَةَ لَهُ بِأَنْ يُقَالَ لَهُ اُلْخَلاَءُ لَيْسَ مَفْهُومًا فِي نَفْسِهِ، أَمَّا اُلْبُعْدُ فَهْوَ تَابِعٌ لِلْجِسْمِ الَّذِي تَتَبَاعَدُ أَقْطَارُهُ، فَإِذَا كَانَ اُلْجِسْمُ مُتَنَاهِيًا كَانَ اُلْبُعْدُ الَّذِي هُوَتَابِعٌ لَهُ مُتَنَاهِيًا، فَاُنْقَطَعَ أَنَّ اُلْخَلاَءَ وَاُلْمَلاَءَ غَيْرُ مَفْهُومٍ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ لاَ خَلاَءٌ وَلاَ مَلاَءٌ، وَإِنْ كَانَ اُلْوَهْمُ لاَ يُذْعِنُ لِقَبُولِهِ⁸، وَكَذَلِكَ يُقَالُ كَمَا أَنَّ اُلْبُعْدَ اُلْمَكَانِيَّ تَابِعٌ لِلْجِسْمِ، فَاُلْبُعْدُ اُلزَّمَانِيُّ تَابِعٌ لِلْحَرَكَةِ، فَإِنَّهُ اِمْتِدَادُ اُلْحَرَكَةِ، كَمَا أَنَّ ذَلِكَ اِمْتِدَادُ لِأَقْطَارِ اُلْجِسْمِ، وَكَمَا أَنَّ قِيَامَ اُلدَّلِيلِ عَلَى تَنَاهِي أَقْطَارِ اُلْجِسْمِ مَنَعَ مِنْ إِثْبَاتِ بُعْدٍ مَكَانِيٍّ وَرَاءَهُ، فَقِيَامُ الدَّلِيلِ عَلَى تَنَاهِي اُلْحَرَكَةِ مِنْ طَرَفَيْهِ يَمْنَعُ مِنْ تَقْدِيرِ بُعْدٍ زَمَانِيٍّ وَرَاءَهُ، وَإِنْ كَانَ اُلْوَهْمُ مُتَشَبِّثًا بِخَيَالِهِ وَتَقْدِيرِهِ وَلاَ يَرْعَوِي عَنْهُ⁹، وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ اُلْبُعْدِ اُلزَّمَانِيِّ الَّذِي تَنْقَسِمُ اُلْعِبَارَةُ عَنْهُ عِنْدَ الإِضَافَةِ إِلَى “قَبْلُ” و “بَعْدُ”، وَبَيْنَ اُلْبُعْدِ اُلْمَكَانِيِّ الَّذِي تَنْقَسِمُ اُلْعِبَارَةُ عَنْهُ عِنْدَ الإِضَافَةِ إِلَى “فَوْقَ” و”تَحْتَ”. فَإِنْ جَازَ إِثْبَاتُ “فَوْقُ” لاَ فَوْقَ فَوْقَهُ، جَازَ إِثْبَاتُ “قَبْلُ” لَيْسَ قَبْلَهُ “قَبْلُ” مُحَقَّقٌ إلاَّ خَيَالِيًّا وَهْمِيًّا كَمَا فِي اُلْفَوْقِ، وَهَذَا لاَزِمٌ فَلِيُتَأَمَّلْ، فَإِنَّهُمْ اِتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ لاَ خَلاَءُ وَلاَ مَلاَءٌ¹⁰.”

شَرْحٌ -IV-

1) [قُلْنَا اُلْمَفْهُومُ… نِسْبَةٌ لاَ زِمَةٌ بِاُلْقِيَاسِ إِلَيْنَا]، وَجَوَابُ الإمام الغزالي عَلَى هَذَا اُلْجَوَابِ هُوَ أَنَّ قَوْلَنَا “كَانَ اُلْبَارِئُ تَعَالَى وَلاَ عَالَمَ”، ” ثُمَّ كَانَ اُلْبَارِئُ وَمَعَهُ اُلْعَالَمُ”، إِنَّمَا يَقْتَضِي لِيَكُونَ مُفْهُومًا صَادِقًا فَقَطْ وُجُودَ ذَاتٍ وَ عَدَمَ ذَاتٍ أُخْرَى، وَوَجُودَ ذَاتَيْنِ مَعًا. أَمَّا مَا بِهِ اِخْتَلَفَ اُلْمَعْنَى اُلثَّانِي عَنِ اُلْمَعْنَى الأَوَّلِ، وَهْوَ اُلدَّالُ عَلَى تَأَخُّرِ اُلْوُجُودِ اُلثَّانِي عَنِ اُلْوُجُودِ الأَوَّلِ بِاُلزَّمَانِ، فَلَيْسَ لَهُ مِنْ وُجُودٍ بِذَاتِهِ وَثُبُوتٍ خَارِجَ اُلنَّفْسِ، بَلْ إِنَّهُ مِنْ عَمَلِ اُلنَّفْسِ، وَنِسْبَةٌ فَقَطْ لِتِلْكَ اُلْمَوْجُودَاتِ بِاُلْقِيَاسِ إِلَيْنَا. أَعْنِي أَنَّ مَعْنَى اُلْمَاضِي وَمَعْنَى اُلْمُسْتَقْبَلِ لَيْسَتْ بِأَوْصَافٍ وَاجِبَةٍ فِي نَفْسِهَا خَارِجَةً عَنَّا، بَلْ هِيَ اِعْتِبَارَاتٌ ذِهْنِيَّةٌ، مَوْجُودَةٌ بِاُلذِّهْنِ فَقَطْ.

2) [بِدَلِيلِ أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا… فَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِلَفْظِ اُلْمَاضِي]، وَاُلدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ اُلْمَعَانِيَ اُلزَّمَانِيَّةَ اِعْتِبَارِيَّةٌ وَلَيْسَتْ بِثُبُوتِيَّةٍ أَنَّ اُلشَّيْءَ اُلْوَاحِدَ اُلْمَوْجُودَ لاَ يُمْكِنُ أَنْ تَتَعَاوَرَهُ أَحْكَامٌ مُتَنَاقِضَةٌ مَعًا. فَمَثَلاً لاَ يُمْكِنُ لِسَطْحٍ وَاحِدٍ أَنْ يَكُونَ مَعًا أَسْوَدَ وَلاَ أَسْوَدَ، لِأَنَّ اُلسَّطْحَ هُوَ مَوْجُودٌ، وَالأَسْوَدُ إِنَّمَا يَحُلُّ بِاُلسَّطْحِ يَبْقَى ثَابِتًا وَإِنْ لَمْ يُفْرَضْ أَنَّ هُنَاكَ ذِهْنًا بَتَاتًا. أَمَّا طُولُ زَيْدٍ وَقِصَرُهُ، فَلَيْسَتْ بِأَوْصَافٍ ثَابِتَةٍ فِي اُلْخَارِجِ، بَلْ هِيَ اِعْتِبَارَاتٌ ذِهْنِيَّةٌ مِنْ قِيَاسِ زَيْدٍ إِلَى شَخْصٍ أَقْصَرَ مِنْهُ، فَيَنْشَأُ بِاُلذِّهْنِ حِينَئِذٍ مَعْنَى اُلطُّولِ، ثُمَّ قِيَاسُهُ إِلَى شَخْصٍ أَطْوَلَ مِنْهُ فَيَنْشَأُ بِاُلذِّهْنِ حِينَئِذٍ مَعْنَى اُلْقِصَرِ. لِأَجْلِ ذَلِكَ جَازَ أَنْ يُوصَفَ اُلشَّيْءُ اُلْوَاحِدُ بِأَوْصَافٍ اِعْتِبَارِيَّةٍ مُتَنَاقِضَةٍ مَعًا، فَيُقَالُ مَثَلاً زَيْدٌ هُوَ طَوِيلٌ وَقَصِيرٌ مَعًا. وَبِاُلْعَكْسِ فَإِنَّ الأَوْصَافَ اُلْمُتَنَاقِضَةَ إِنْ جَازَ اِجْتِمَاعُهَا مَعًا، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا أَيْضًا اِعْتِبَارَاتٌ ذِهْنِيَّةٌ، وَلَيْسَ لَهَا مِنْ وُجُودِ فِي اُلْخَارِجِ بِمَعْزِلٍ عَنْ أَذْهَانِنَا أَصْلاً. كَذَلِكَ الأَحْكَامُ اُلزَّمَانِيَّةُ كَاُلْمَاضِي وَاُلْمُسْتَقْبَلِ، إِذْ لَوْ كَانَتْ ثَابِتَةً فِي نَفْسِهَا لَمَا جَازَ أَنْ يُوصَفَ اُلْحُكْمُ اُلْوَاحِدُ بِعَيْنِهِ تَارَةً بِحُكْمِهِ، وَتَارَةً بِحُكْمِ مُقَابِلِهِ، فَمَا ذَاكَ إِذَنْ إِلاَّ لِمَكَانِ أَنَّ أَصْلَهَا اُلذِّهْنُ وَلَيْسَ اُلْخَارِجَ. وَاُلْغَزَالِيُّ يُوَضِّحُ هَذَا بِمِثَالٍ :

فَاُلْعَالَمُ الآنَ مَوْجُودٌ، فَلِي أَنَا أَنْ أُقَدِّرَ فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ أَنَّهُ لاَ عَالَمَ، فَهَذَا اُلْمُسْتَقْبَلُ بِعَيْنِهِ لَوْ أَنَا قَدَّرْتُ بَعْدَهُ وُجُودَ اُلْعَالَمِ، يَصِيرُ بِاُلْقِيَاسِ إِلَى تَقْدِيرِي اُلثَّانِي مَاضِيًا، وَيَكُونُ حِينَئِذٍ جَائِزًا أَنْ نَقُولَ فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ “كَانَ اللهُ وَلاَ عَالَمَ” كَمَا كَانَ جَائِزًا فِيمَا قَدْ مَضَى. وَيُرِيدُ بِاُلْعَدَمِ الأَوَّلِ عَدَمَ اُلْعَالَمِ بِاُلْقِيَاسِ إِلَى الآنَ، وَاُلْعَدَمِ اُلثَّانِي اُلْعَدَمَ اُلْمُقَدَّرَ فِي اُلْمُسْتَقْبَلِ. وَمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الأَوْصَافَ اُلزَّمَانِيَّةَ هِيَ نِسْبَةٌ، أَيْ أَنَّ وُجُودَهَا فِي اُلذِّهْنِ فَقَطْ، هُوَ أَنَّ اُلْمُسْتَقْبَلَ إِجْمَالاً، يَجُوزُ إِذَا قَدَّرْنَا لَهُ مُسْتَقْبَلاً أَنْ يَصِيرَ مَاضِيًا وَأَنْ يُعَبُّرَ عَنْهُ بِلَفْظِ اُلْمَاضِي.

3) [وَهَذَا كُلُّهُ لَعِجَزِ اُلْوَهْمِ… مَوْجُودٌ هُوَ اُلزَّمَانُ]، فَإِذْ صَحَّ أَنَّ اُلزَّمَانَ هُوَ نِسْبَةٌ ذِهْنِيَّةٌ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ وَاُلتَّغَيُّرِ، فَإِنَّ اُلْوَهْمَ قَدْ يَتَسَلَّطُ عَلَى اُلذِّهْنِ فَيَقْهَرُهُ عَلَى أَنْ يُثْبِتَ وَرَاءَ كُلِّ تَغَيُّرٍ فِي اُلْوُجُودِ تَغَيُّرًا فِي اُلْوُجُودِ، وَاُلزَّمَانُ تَابِعٌ لِلْحَرَكَةِ، فَيَتَوَهَّمُ اُلْوَهْمُ أَيْضًا أَنَّ اُلزَّمَانَ مَوْجُودٌ لاَ نِهَايَةَ لَهُ. لِذَلِكَ فَإِنْ هُوَ قِيلَ لَهُ إِنَّ هُنَاكَ مَوْجُودًا مُبْتَدَأً، اِمْتَنَعَ عَلَيْهِ أَلْبَتَّةَ أَنْ لاَ يَتَصَوَّرَ حَرَكَةَ اِنْتِقَالٍ مِنْ عَدَمٍ سَابِقٍ إِلَى وُجُودٍ لاَحِقٍ. وَلَكِنَّ عَجْزَ اُلْوَهْمِ عَلَى تَصَوُّرِهِ أَنَّ لِلْحَرَكَةِ اِبْتِدَاءً مُطْلَقًا لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُومَ دَلِيلاً عَلَى اِمْتِنَاعِ ذَلِكَ، مَا دَلَّ اُلْبُرْهَانُ اُلْعَقْلِيُّ عَلَى إِمْكَانِهِ.

4) [وَهْوَ كَعَجْزِ اُلْوَهْمِ… عَلَى سَطْحٍ لَهُ فَوْقُ]، وَمَا يُقَوِّي حُجَّتَنَا أَنَّ هَذَا الَّذِي قُلْنَاهُ هُوَ شَبِيهٌ جِدًّا بِمَا قَدْ صَحَّ عِنْدَكُمْ مِنْ أَنَّهُ لاَ وُجُودَ أَصْلاً لِجِسْمٍ لاَ نِهَايَةَ لَهُ. لَكِنَّ لِتَعْلَمْ أَنَّ لاَنِهَايَةَ الَّذِي هُوَ مَطْلُوبُ عِلْمِ اُلطَّبِيعَةِ هُوَ مَا بَيَّنَهُ اِبْنُ سِينَا بِهَذِهِ اُلْعِبَارَةِ “وَغَرَضُنَا أَنْ نَبْحَثَ عَمَّا لاَ نِهَايَةَ لَهُ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ هَلْ يَكُونُ مِنَ الأَجْسَامِ أَجْسَامٌ هِيَ بِمِقْدَارِهَا أَوْ بِعَدَدِهَا بِحَيْثُ أَيُّ شَيْءٍ أَخَذْتَ مِنْهَا دَائِمًا وَجَدْتَ شَيْئًا خَارِجًا عَنْهُ” “اُلشِّفَاءُ”، صَفْحَةَ 210. وَهْوَ بِعَيْنِهِ الَّذِي كَانَ قَدْ أَثْبَتَهُ قُدَمَاءُ اُلطَّبِيعِيِّينَ مِمَّنْ جَاؤُوا قَبْلَ أَرُسْطُو، مِثْلَ أَنْكَسَاغُورَاسْ، وَدِيمُقْرِيطِسْ. أَمَّا هُوَ فقَدْ أَنْكَرَهُ، وَاُلْمَشَّائِيُّونَ مِنْ أَتْبَاعِهِ، وَكَذَلِكَ اِبْنُ سِينَا. إِذَنْ فَقَدْ أَوْرَدَ أَرُسْطُو فِي سَمَّاعِهِ أَسْبَابًا خَمْسَةً أَوْجَبَتِ اُلتَّصْدِيقَ بِهِ، مِنْهَا مَا قَالَهُ هَذَا “وَأَيْضًا مِنْ قِبَلِ أَنَّ اُلْمُتَنَاهِيَ هُوَ أَبَدًا يَنْتَهِي إِلَى شَيْءٍ، فَيَجِبُ مِنْ ذَلِكَ أَلاَّ تَكُونَ نِهَايَةٌ أَصْلاً إِنْ كَانَ يَجِبُ أَبَدًا أَنْ يَتَنَاهَى اُلشَّيْءُ إِلَى شَيْءٍ غَيْرِهِ. وَأَكْثَرُ مَا يُشَكِّكُ اُلْجَمِيعَ وَأَحَقُّهَا بِاُلتَّشْكِيكِ مِنْ قِبَلِ اُلتَّوَهُّمِ، فَإِنَّ اُلتَّوَهُّمَ لِلشَّيْءِ لَمَّا كَانَ لاَ اِنْقِطَاعَ لَهُ ظُنَّ بِاُلْعَدَدِ أَنَّهُ لاَ نِهَايَةَ لَهُ، وَكَذَلِكَ اُلْمَقَادِيرُ اُلتَّعَالِيمِيَّةُ وَمَا خَارِجَ اُلسَّمَاءِ. أَرُسْطُو، “اُلسَّمَّاعُ اُلطَّبِيعِيُّ”، اُلْمَقَالَةُ اُلثَّالِثَةُ 203ب، 20-25.

إِذَنْ فَكَمَا أَنَّ اُلْوَهْمَ لاَ يَتَخَيَّلُ نِهَايَةً لِجِسْمٍ إِلاَّ بِجِسْمٍ آخَرَ يَحُدُّهُ، وَكَانَ ذَلِكَ أَحَدَ اَلأَسْبَابِ اُلْقَوِيَّةِ الَّتِي أَوْجَبَتِ اُلْقَوْلَ بِجِسْمٍ لاَ نِهَايَةَ لَهُ، لَكِنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ عِنْدَكُمْ بِأَدِلَّةٍ مُنْفَصِلَةٍ اِمْتِنَاعُ وُجُودِهِ، كَذَّبْتُمْ اُلْوَهْمَ وَاُعْتَصَمْتُمْ بِاُلصِّدْقِ الَّذِي أَثْبَتَهُ اُلدَّلِيلُ اُلْعَقْلِيُّ، كَذَلِكَ اُلأَمْرُ هَاهُنَا فَإِنَّا نَجْعَلُ لِلْحَرَكَةِ اِبْتِدَاءً وَوُجُودًا أَوَّلاً كَمَا جَعَلْتُمْ أَنْتُمْ أَوَّلاً وَنِهَايَةً لِلْعَالَمِ، أَمَّا عَجْزُ اُلْوَهْمِ مِنَّا عَلَى تَصَوُّرِ وُجُودٍ أَوَّلٍ إِلاَّ مَعَ تَصَوُّرِ قَبْلٍ لَهُ، فَإِنَّمَا نَحْمِلُهُ عَلَى اُلْوَهْمِ اُلْكَاذِبِ، كَمَا فَعَلْتُمْ أَنْتُمْ فِي أَمْرِ اُلْجِسْمِ اُللاَّمُتَنَاهِيِّ. وَإِذْ أَنَّ اُلزَّمَانَ عَلَى قَوْلِكُمْ هُوَ عَدَدُ اُلْحَرَكَةِ، وَقَدْ بَانَتْ أَنَّهَا مُتَنَاهِيَةٌ فِي اُلْمَبْدَأِ، فَاُلزَّمَانُ إِذَنْ هُوَ مُتَنَاهٍ وَلَهُ أَوَّلٌ لاَ مَحَالَةَ.

أَمَّا فِي عُرْفِ اُلْمُتَكَلِّمِينَ، فَاُلْعَالَمُ هُوَ كُلُّ مَا سِوَى الله تَعَالَى مِنَ اُلْمَوْجُودَاتِ وَالأَشْيَاءِ اُلْمَخْلُوقَةِ.

فَإِنَّ أَيَّ إِنْسَانٍ وَقَفَ بِذِهْنِهِ عِنْدَ نِهَايَةِ اُلْعَالَمِ وَطَرَفِ اُلْكُلِّ، وَهْوَ اُلسَّمَاءُ اُلْمُحِيطَةُ، فَإِنَّ وَهْمَهُ ضَرُورَةً سَيَطْلُبُ شَيْئًا آخَرَ وَرَاءَ ذَلِكَ اُلْحَدِّ، فَإِمَّا أَنْ يَتَوَهَّمَهُ بِأَنَّهُ فَضَاءٌ بِلاَ جِسْمٍ أَصْلاً، وَهْوَ اُلْخَلاَءُ، وَإِمَّا بِأَنَّهُ جِسْمٌ، وَعَالَمٌ آخَرُ. وَيُؤْخَذُ عَادَةً عَلَى هَذَا مِثَالٌ طَرِيفٌ، وَهْوَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَدْ بَلَغَ طَرَفَ اُلْعَالَمِ مَدَّ يَدَهُ إِلَى جِهَةِ اُلْفَوْقِ، فَحَالُهُ فِي اُلْوَهْمِ إِذَنْ لَنْ تَخْرُجَ مِنْ أَمْرَيْنِ وُجُوبًا، فَإِمَّا أَنْ تَنْبَسِطَ يَدُهُ وَلاَ يَعُوقُهَا شَيْءٌ، فَيَكُونُ هُنَاكَ إِذَنْ خَلاَءٌ قَطْعًا. وَإِمَّا أَنْ لاَ تَنْبَسِطَ لِمَانِعٍ يَمْنَعُهَا، فَيَكُونُ هُنَاكَ إِذَنْ جِسْمٌ فِي مَكَانٍ، وَهْوَ اُلْمَلاَءُ.

6) [وَإِذَا قِيلَ لَيْسَ فَوْقَ… عَنِ الإِذْعَانِ لِقَبُولِهِ]، إِذَنْ فَلَوْ كَانَ الاِقْتِنَاعُ بِأَمْرِ اُلْعَالَمِ مَوْقُوفًا فَقَطْ عَلَى اُلْوَهْمِ لَأَوْجَبَ بِذَاتِهِ دَائِمًا بُعْدًا بَعْدَ بُعْدٍ، وَفَوْقًا بَعْدَ فَوْقٍ، هَوَ إِمَّا مَلاَءٌ أَوْ خَلاَءٌ. بَلْ إِنَّا وَإِنْ جِئْنَاهُ بِاُلْيَقِينِ اُلثَّابِتِ مِنْ طَرِيقِ اُلْبُرْهَانِ وَاُلْحُجَّةِ وَبَيَنَّا اِمْتِنَاعَ مَا يَظْهَرُ لَهُ دَائِمًا، سَدَّ أُذُنَيْهِ، وَبَقِيَ يصُوِّرُ لَنَا اُلْعَالَمَ دَائِمًا كَمَا لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُصَوِّرَهُ إِلاَّ عَلَيْهِ. وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّا نُسَفِّهُ اُلْوَهْمَ، وَلاَ نَرْكُنُ إِلاَّ إِلَى مَا ظَهَرَ بِاُلْبُرْهَانِ.

7) [كَمَا إِذَا قِيلَ لَيْسَ… نَفَرَ اُلْوَهْمُ أَيْضًا عَنْ قَبُولِهِ]، كَذَلِكَ فِي مَسْأَلَتِنَا فَلِمَ لاَ نَقُولُ بِأَنَّ مَا سُقْتُمُوهُ حُجَّةً فِي أَنَّ اُلْعَالَمَ لَوْ كَانَ حَادِثًا لاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ قَبْلٌ زَمَانِيٌّ، فَاُلزَّمَانُ مَوْجُودٌ قَبْلَ كُلِّ حَادِثٍ لاَ مَحَالَةَ، إِذَنْ فَهْوَ قَدِيمٌ، إِنَّمَا هُوَ اِحْتِجَاجٌ بِاُلْوَهْمِ، وَصُورَتُهُ هِيَ بِعَيْنِهَا صُورَةُ الإِيجَابِ اُلْوَهْمِيِّ فِي اُلْبُعْدِ اُللاَّمُتَنَاهِيِّ، لِذَلِكَ فَلَيْسَ نُفُورُ اُلْوَهْمِ هَاهُنَا مِنْ نَفْيِنَا لِوُجُودِ “قَبْلٌ” قَبْلَ وُجُودِ اُلْعَالَمِ، وُجُودًا مُحَقَّقًا، أَيْ وُجُودًا ثَابِتًا فِي اُلْخَارِجِ غَيْرَ كَوْنِهِ اِعْتِبَارًا ذِهْنِيًّا فَقَطْ، هُوَ حُجَّةٌ لَكُمْ فِي أَنَّ اُلزَّمَانَ قَدِيمٌ، كَمَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَكُمْ نُفُورُهُ مِنْ نَفْيِ كُلِّ فَوْقٍ فَوْقَ اُلْعَالَمِ هُوَ حُجَّةً فِي أَنَّ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ دَائِمًا شَيْئًا.

8) [وَكَمَا جَازَ أَنْ يُكَذَّبَ اُلْوَهْمُ فِي تَقْدِيرِهِ… وَإِنْ كَانَ اُلْوَهْمُ لاَ يُذْعِنُ لِقَبُولِهِ]، وَقَدْ كَانَ طَرِيقُكُمُ اُلْبُرْهَانِيُّ فِيمَا مَضَى فِي تَكْذِيبِ اُلْوَهْمِ إِذْ هُوَ لَيْسَ يَنْفَكُّ عَنْ إِثْبَاتِ أَنَّ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ هُنَاكَ خَلاَءً لاَ نِهَايَةَ لَهُ ضَرُورَةً، بِأَنَّ اُلْخَلاَءَ قَدْ يُفْهَمُ بِمَعْنَيَيْنِ : إِمَّا اُللاَّشَيْءُ، وَهَذَا لاَ خِلاَفَ فِيهِ، لِأَنَّ اُلْخَلاَءَ لاَشَيْءَ، وَقَوْلُنَا “إِنَّ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ لاَ شَيْءَ”، وَاُلْخَلاَءُ هُوَ لاَ شَيْءٌ. وَإِمَّا أَنْ يُرَادُ بِهِ بُعْدٌ مَكَانِيٌّ لَيْسَ فِيهِ جِسْمٌ أَصْلاً، وَهَذَا مَا تَأْبَوْنَهُ حَقًّا وَتَدْفَعُونَهُ بِاُلدَّلِيلِ. وَاُلدَّلِيلُ، أَنَّ اُلْبُعْدَ اُلْمَكَانِيَّ هُوَ أَبْعَادٌ ثَلاَثَةٌ فِي اُلطُّولِ وَاُلْعَرْضِ وَاُلْعُمْقِ، وَهَذِهِ اُلأَبْعَادُ إِنْ كَانَتْ بِاُلْفِعْلِ، لَمْ تَقُمْ بِذَاتِهَا أَلْبَتَّةَ، بَلْ هِيَ ضَرُورَةً تَابِعَةٌ لِلْجِسْمِ الَّذِي إِنَّمَا صُورَتُهُ اُلْجَوْهَرِيَّةُ إِنَّمَا هِيَ جَوَازُ فَرْضِ هَذِهِ اُلأَبْعَادِ اُلثَّلاَثَةِ، عَلَى مَا بَيَّنَهُ اِبْنُ سِينَا فِي سَمَّاعِهِ، وَ فِي إِلاَهِيَّاتِهِ، مِنْ كِتَابِ اُلشِّفَاءِ. فَإِنْ فُرِضَتْ مَوْجُودَةً بِاُلْفِعْلِ صَارَتْ كَمًّا مُتَّصِلاً لَهُ اِمْتِدَادٌ فِي الأَقْطَارِ، إِمَّا إِلَى نِهَايَةٍ مَحْدُودَةٍ، فَيَحْصُلُ اُلْمِقْدَارُ اُلْمُتَنَاهِيُّ، وَإِمَّا إِلَى لاَ نِهَايَةٍ إِنْ جَازَ ذَلِكَ، فَيَحْصُلُ اُلْمِقْدَارُ اُللاَّمُتَنَاهِيُّ. وَلَكِنْ هُوَ قَدْ تَبَيَّنَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ اِمْتِنَاعُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ جِسْمٌ غَيْرُ مُتَنَاهٍ، فَاُمْتَنَعَ إِذَنْ وُجُودُ بُعْدٍ غَيْرِ مُتَنَاهٍ، فَاُمْتَنَعَ إِذَنْ وُجُودُ بُعْدٍ غَيْرِ مُتَنَاهٍ خَالِيًا مِنْ كُلِّ جِسْمٍ. فَمِنَ اُلْمُحَالِ إِذَنْ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ خَلاَءٌ لاَ مُتَنَاهٍ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ. وَلاَ أَيْضًا مَلاَءٌ.

9) [وَكَذَلِكَ يُقَالُ كَمَا أَنَّ اُلْبُعْدَ اُلْمَكَانِيَّ تَابِعٌ لِلْجِسْمِ… وَلاَ يَرْعَوِي عَنْهُ]، كَذَلِكَ حُجَّتُنَا فِي إِبْطَالِ زَمَانٍ وَرَاءَ اِبْتِدَاءِ اُلْعَالَمِ كَمَا كَانَتْ حُجَّتُكُمْ فِي إِبْطَالِ مَكَانٍ وَرَاءِ جِسْمِ اُلْعَالَمِ. إِذْ هِيَ قَدْ كَانَتْ عِنْدَكُمْ بِأَنَّ اُلْبُعْدَ اُلْمَكَانِيَّ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لاَ مُتَنَاهِيًا لِأَنَّهُ تَابِعٌ لِلْجِسْمِ وَاُلْجِسْمُ مُتَنَاهٍ. وَأَيْضًا عِنْدَكُمْ فَإِنَّ اُلزَّمَانَ هُوَ تَابِعٌ لِلْحَرَكَةِ لِأَنَّهُ اِمْتِدَادُهَا. إِذَنْ فَإِنْ قَامَ اُلدَّلِيلُ عَلَى تَنَاهِيهَا مِنْ طَرَفَيْهَا، أَعْنِى أَنَّ لَهَا اِبْتِدَاءً وَاِنْقِضَاءً، فَقَدْ وَجَبَ إِذَنْ اِمْتِنَاعُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ زَمَانٌ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ. وَكَمَا لَمْ يُؤْبَهْ لِإِلْحَاحِ اُلْوَهْمِ بِأَنَّ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ بُعْدًا آخَرَ، كَذَلِكَ لَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يُؤْبَهَ لَهُ لِإِلْحَاحِهِ بِأَنَّ وَرَاءَ اِبْتِدَاءِ اُلْعَالَمِ زَمَانًا آخَرَ.

10) [وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ اُلْبُعْدِ… لاَ خَلاَءُ وَلاَ مَلاَءٌ]، اُلزَّمَانُ تَنْقَسِمُ أَجْزَاؤُهُ إِلَى قَبْلٍ وَبَعْدٍ، وَهُمَا مُتَضَايِفَانِ، أَعْنِي “قَبْلُ” هُوَ “قَبْلُ” بِالإِضَافَةِ إِلَى بَعْدٍ، وَ”بَعْدٌ” هُوَ “بَعْدٌ” بِالإِضَافَةِ إِلَى قَبْلٍ. وَهْوَ قَبْلٌ لِأَنَّهُ قَبْلُ بَعْدٍ، أَيْ حِينَ مَا هُوَ مَوْجُودٌ لَمْ يَكُنْ “بَعْدُ”، وَبَعْدُ هُوَ بَعْدُ قَبْلٍ، لِأَنَّهُ حِينَ صَارَ مَوْجُودًا اِنْتَفَى وُجُودُ “قَبْلُ”. وَهَذَا خِلاَفُ اُلتَّرْتِيبِ اُلْمَكَانِيِّ الَّذِي وَإِنْ كَانَ أَيْضًا أَجْزَاؤُهُ مُتَضَايِفَةً، فَإِنَّهَا كُلَّهَا مَوْجُودَةٌ مَعًا. إِذَنْ فَمِنْ هَذِهِ اُلْجِهَةِ، أَيْ مِنْ جِهَةِ اُلتَّضَايُفِ اُلْمَوْجُودِ بَيْنَ أَجْزَاءِ اُلتَّرْتِيبِ، فَلاَ فَرْقَ بَيْنَ اُلْمَكَانِ وَاُلزَّمَانِ. وَإِذْ لاَ فَرْقَ، فَإِنْ جَازَ إِثْبَاتُ “فَوْقُ” لاَ فَوْقَ فَوْقَهُ، جَازَ إِثْبَاتُ “قَبْلُ” لَيْسَ قَبْلَهُ “قَبْلُ” مُحَقَّقٌ، أَيْ مَوْجُودًا فِي اُلْخَارِجِ، إلاَّ خَيَالِيًّا وَهْمِيًّا كَمَا فِي اُلْفَوْقِ.

-V قَالَ الإمام الغزالي “فَإِنْ قِيلَ هَذِهِ اُلْمُوَازَنَةُ مُعْوَجَّةٌ¹ لِأَنَّ اُلْعَالَمَ لَيْسَ لَهُ “فَوْقُ” وَلاَ “تَحْتُ”، لِأَنَّهُ كُرِّيٌ، وَلَيْسَ لِلْكُرَةِ فَوْقُ وَلاَ تَحْتُ²، بَلْ إِنْ سُمِّيَتْ جِهَةٌ “فَوْقًا” فَمِنْ حَيْثُ إِنَّهَا تَلِي رَأْسَكَ، وَالأُخْرَى “تَحْتًا” فَمِنْ حَيْثُ إِنَّهَا تَلِي رِجْلَكَ، فَهْوَ اِسْمٌ تَجَدَّدَ لَهُ بِالإِضَافَةِ إِلَيْكَ، وَاُلْجِهَةُ الَّتِي هِيَ “تَحْتُ” بِالإِضَافَةِ إِلَيْكَ هِيَ “فَوْقُ” بِاُلإِضَافَةِ إِلَى غَيْرِكَ إِذَا قَدَّرْتَهُ عَلَى اُلْجَانِبِ الآخَرِ مِنْ كُرَةِ الأَرْضِ وَاقِفًا يُحَاذِي أَخْمَصَ قَدَمِهِ أَخْمَصَ قَدَمِكَ، بَلِ اُلْجِهَةُ الَّتِي تُقَدِّرُهَا فَوْقَكَ مِنْ أَجْزَاءِ اُلسَّمَاءِ نَهَارًا هِيَ بِعَيْنِهَا تَحْتَ الأَرْضِ لَيْلاً، وَمَا هُوَ تَحْتَ الأَرْضِ يَعُودُ إِلَى فَوْقَ الأَرْضِ بِاُلدَّوْرِ³. وَأَمَّا الأَوَّلُ لِوُجُودِ اُلْعَالَمِ فَلاَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَنْقَلِبَ آخِرًا وَهْوَ كَمَا لَوْ قَدَّرْنَا خَشَبَةً أَحَدُ طَرَفَيْهَا غَلِيظٌ وَالآخَرُ دَقِيٌق، وَاُصْطَلَحْنَا عَلَى أَنْ نُسَمِّيَ اُلْجِهَةَ الَّتِي تَلِي اُلدَّقِيقَ فَوْقًا إِلَى حَيْثُ يَنْتَهِي، وَاُلْجَانِبَ الآخَرَ تَحْتًا، لَمْ يَظْهَرْ بِهَذَا اِخْتِلاَفٌ ذَاتِيٌّ فِي أَجْزَاءِ اُلْعَالَمِ، بَلْ هِيَ أَسَامِيٌّ مُخْتَلِفَةٌ قِيَامُهَا بِهَيْئَةِ هَذِهِ اُلْخَشَبَةِ حَتَّى لَوْ عُكِسَ وَضْعُهَا لانْعَكَسَ الاِسْمُ، وَاُلعَالَمُ لَمْ يَتَبَدَّلْ، فَاُلْفَوْقُ وَاُلتَّحْتُ نِسْبَةٌ مَحْضَةٌ إِلَيْكَ لاَ تَخْتَلِفُ أَجْزَاءُ اُلْعَالَمِ وَسُطُوحُهُ فِيهِ⁴، وَأَمَّا اُلْعَدَمُ اُلْمُتَقَدِّمُ عَلَى اُلْعَالَمِ، وَالنِّهَايَةُ الأُولَى لِوُجُودِهِ فَذَاتِيٌّ لَهُ لاَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَتَبَدَّلَ فَيَصِيرُ آخِرًا، وَلاَ اُلْعَدَمُ اُلْمُقَدَّرُ عِنْدَ فَنَاءِ اُلْعَالَمِ الَّذِي هُوَ عَدَمٌ لاَحِقٌ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَصِيرَ سَابِقًا، فَطَرَفَا نِهَايَةِ وُجُودِ اُلْعَالَمِ اللَّذَانِ أَحَدُهُمَا أَوَّلٌ وَاُلثَّانِي آخِرٌ طَرَفَانَ ذَاتِيَّانِ ثَابِتَانِ لاَ يُتَصَوَّرُ التَّبَدُّلُ فِيهِمَا بِتَبَدُّلِ الإِضَافَاتِ إِلَيْةِ أَلْبَتَّةَ بِخِلاَفِ “اُلْفَوْقُ” وَ”اُلتَّحْتُ⁵“. فَإِذَنْ أَمْكَنَنَا أَنْ نَقُولَ لَيْسَ لِلْعَالَمِ “فَوْقُ” وَلاَ “تَحْتُ”، وَلاَ يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَقُولُوا لَيْسَ لِوُجُودِ اُلْعَالَمِ “قَبْلُ” وَلاَ “بَعْدُ”. وَإِذَا ثَبَتَ “اُلْقَبْلُ” وَ”اُلْبَعْدُ”، فَلاَ مَعْنَى لِلزَّمَانِ سِوَى مَا يُعَبَّرُ عَنْهُ “بِاُلْقَبْلِ” وَ”اُلْبَعْدِ”⁶.”

شَرْحٌ -V-

1) [فَإِنْ قِيلَ هَذِهِ اُلْمُوَازَنَةُ مُعْوَجَّةٌ]، أَجَابَ الإمام الغزالي عَنِ اُلْفَلاَسِفَةِ بِأَنَّ هَذِهِ اُلْمُشَابَهَةَ لِجِهَتَيِ اُلزَّمَانِ بِجِهَتَيِ اُلْمَكَانِ الَّتِي أَخْرَجْتُمُ مِنْهَا أَنَّ اُلذَّهَابَ إِلَى مَا لاَنِهَايَةَ فِي اُلْقَبْلِيَّةِ اُلزَّمَانِيَّةِ هُوَ بِمَنْزِلَةِ اُلذَّهَابِ إِلَى مَا لاَنِهَايَةَ فِي اُلْفَوْقِيَّةِ اُلْمَكَانِيَّةِ، فَإِنْ نَحْنُ، أَيِ اُلْفَلاَسِفَةَ، قَدْ فَسَّرْنَا اُلذَّهَابَ اُلثَّانِيَ بِأَنَّهُ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ فَقَطْ وَلَيْسَ لَهُ حَقِيقَةٌ فِي اُلْوَاقِعِ، فَلِنَقْبَلْ كَذَلِكَ بِأَنَّ اُلزَّمَانَ ذُو أَوَّلٍ، وَأَنَّ اُلذَّهَابَ فِي قَبْلِيَّتِهِ هُوَ فَقَطْ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ. قُلْتُ قَدْ تُجِيبُ اُلْفَلاَسِفَةُ بِأَنَّ هَذِهِ اُلْمُشَابَهَةَ غَيْرُ سَلِيمَةٍ، لِأَنَّهَا مِنْ بَابِ اُلْقِيَاسِ مَعَ ثُبُوتِ اُلْفَارِقِ.

2) [لِأَنَّ اُلْعَالَمَ لَيْسَ… فَوْقُ وَلاَ تَحْتُ]، وَاُلْفَارِقُ بَيْنَ اُلأَمْرَيْنِ اُلْمَانِعُ لِلْمُشَابَهَةِ أَنَّ اُلْعَالَمَ هُوَ كُرِيٌّ لاَيَقْبَلُ اُلزِّيَادَةَ، يُحِيطُ بِهِ سَطْحٌ وَاحِدٌ غَيْرُ ذِي أَجْزَاءٍ مُتَبَايِنَةٍ، فَفِي نَفْسِهِ لَيْسَ لَهُ هَيْئَةٌ هِيَ فَوْقُ وَهَيْئَةٌ هِيَ تَحْتُ. بَلْ إِنَّهَا مَعَانٍ تُقَالُ بِالإِضَافَةِ إِلَيْنَا فَقَطْ، كَكَوْنِ فُلاَنٍ عَلَى يَسَارِي، فَهْوَ صِفَةٌ حَدَثَتْ لِوُجُودِهِ بِالإِضَافَةِ إِلَيَّ عَلَى يَسَارِي، لِذَلِكَ فَلَوْ أَنَا اِنْتَقَلْتُ حَتَّى أَكُونَ عَلَى يَسَارِهِ، لَتَجَدَّدَتْ لَهُ صِفَةٌ أُخْرَى وَهْيَ كَوْنُهُ عَلَى يَمِينِي، وَقَدْ بَقِيَ هُوَ عَلَى حَالِهِ مَا اخْتَلَفَ مِنْهُ شَيْءٌ فِي نَفْسِهِ أَلْبَتَّةَ. وَلَمَّا كَانَتِ اُلْجِهَاتُ اُلْمَكَانِيَّةُ إِنَّمَا هِيَ إِضَافَاتٌ بِاُلْقِيَاسِ إِلَيْنَا، كَانَ أَصْلُ وُجُودِهَا هُوَ اُلْوَهْمَ فَقَطْ، فَجَازَ إِذَنْ أَنْ تَمْضِيَ إِلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ مُضِيًّا تَابِعًا لِحَرَكَةِ اُلْوَهْمِ اُلْمُطْلَقَةِ.

3) [بَلْ إِنْ سُمِّيَتْ جِهَةٌ… إِلَى فَوْقَ الأَرْضِ بِاُلدَّوْرِ]، إِنَّهَا أَمْثِلَةٌ يَأْخُذُهَا الإمام الغزالي عَنِ اُلْفَلاَسِفَةِ لِيُبَيِّنَ بِهَا أَنَّ اُلْجِهَاتَ اُلْمَكَانِيَّةَ إِنَّمَا هِيَ أَوْصَافٌ إِضَافِيَّةٌ بِاُلْقِيَاسِ إِلَيْنَا.

إِذَنْ فَزَيْدٌ وَاقِفٌ عَلَى اُلْجَانِبِ اُلأَوَّلِ مِنْ دَائِرَةِ اُلأُفُقِ، وَعَمْرٌو وَاقِفٌ عَلَى اُلْجَانِبِ الآخَرِ يُحَاذِي أَخْمَصُ قَدَمِهِ أَخْمَصَ قَدَمِ زَيْدٍ. فَاُلْجُزْءُ مِنَ اُلسَّمَاءِ الَّذِي يَلِي رَأْسَ زَيْدٍ يُسَمَّى “فَوْقُ” بِالإِضَافَةِ إِلَيْهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ هَيْئَةٌ قَائِمَةٌ فِي اُلسَّمَاءِ، بَلْ هُوَ بِعَيْنِهِ قَدْ يُوصَفُ أَيْضًا بِأَنَّهُ “تَحْتُ” بِالإِضَافَةِ إِلَى قَدَمَيِّ عَمْرٍو. وَقَوْلُهُ “بَلِ اُلْجِهَةُ الَّتِي تُقَدِّرُهَا فَوْقَكَ مِنْ أَجْزَاءِ اُلسَّمَاءِ نَهَارًا هِيَ بِعَيْنِهَا تَحْتَ الأَرْضِ لَيْلاً” فَمَعْنَاهُ أَنَّ اُلسَّمَاءَ تَتَحَرَّكُ دَوْرَةً كَامِلَةً فِي اُلْيَوْمِ وَاُللَّيْلَةِ حَوْلَ مِحْوَرِهَا مِنَ اُلشَّرْقِ إِلَى اُلْغَرْبِ. لِذَلِكَ فَمَا يَكُونُ مِنْهَا فَوْقَ زَيْدٍ نَهَارًا، فَإِنَّهُ بِعَيْنِهِ يَصِيرُ تَحْتَهُ فِي اُللَّيْلِ، وَاُلْعَكْسُ بِاُلْعَكْسِ. فَلَزِمَ أَنَّ اُلْجِهَاتَ فِي اُلْمَكَانِ إِنَّمَا هِيَ مَوْجُودٌ وَهْمِيٌّ، وَلَيْسَ لَهَا ثُبُوتٌ فِي اُلْخَارِجِ.

4) [وَأَمَّا الأَوَّلُ لِوُجُودِ اُلْعَالَمِ… أَجْزَاءُ اُلْعَالَمِ وَسُطُوحُهُ فِيهِ]، يَأْخُذُ الإمام الغزالي ىمِثَالاً آخَرَ عَنِ اُلْفَلاَسِفَةِ مُبَيِّنًا بِهِ أَنَّ اُلْجِهَاتَ اُلْمَكَانِيَّةَ إِضَافَاتٌ مَحْضَةٌ، لاَ هَيْئَاتٌ ثَابِتَةٌ. إِذْ لَوْ فَرَضْنَا خَشَبَةً أَحَدُ طَرَفَيْهَا دَقِيقٌ وَالآخَرُ غَلِيظٌ، فَقَدْ نَصْطَلِحُ بِأَنَّ اُلْجِهَةَ الَّتِي تَلِي اُلدَّقِيقَ هِيَ فَوْقُ، وَالَّتِي تَلِي اُلْغَلِيظَ تَحْتُ. فَهَذِهِ اُلْجِهَاتُ لَيْسَتْ بِأَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنَ اُلْعَالَمِ، بَلْ هِيَ إِضَافَاتٌ إِلَى هَيْئَةِ اُلْخَشَبَةِ حَتَّى لَوْ أَنَّهَا قَدْ عُكِسَتْ لانْعَكَسَ اِسْمُ اُلْجِهَةِ وَلَمْ يَتَبَدَّلْ شَيْءٌ فِي اُلْعَالَمِ. وَقَدْ يَكُونُ اُلْمَقْصُودُ بِسُطُوحِهِ، أَجْزَاءَ اُلسَّطْحِ الأَخِيرِ اُلْمُحِيطِ بِاُلْكُلِّ.

5) [وَأَمَّا اُلْعَدَمُ اُلْمُتَقَدِّمُ عَلَى اُلْعَالَمِ… بِخِلاَفِ “اُلْفَوْقُ” وَ”اُلتَّحْتُ]، أَمَّا قَوْلُنَا أَوَّلٌ زَمَانِيٌّ لِلْعَالَمِ، وَآخِرٌ زَمَانِيٌّ، فَهُمَا ذَاتِيَّانِ لَيْسَا بِتَابِعَيْنِ لِوَهْمِنَا، إِذْ هُوَ أَوَّلٌ لِأَنَّهُ كَانَ قَبْلَ وُجُودِهِ عَدَمٌ، وَهْوَ آخِرٌ، لِأَنَّهُ يَكُونُ بَعْدَ وُجُودِهِ عَدَمٌ. وَلاَ يُمْكِنَ أَنْ نَعْكِسَ، فَيَصِيرُ مَا يَلِي مَا انْتَهَى فِيهِ اُلْعَالَمُ هُوَ بِعَيْنِهِ مَا يَلِي مَا قَدِ ابْتَدَأَ مِنْهُ، وَمَا يَلِي مَا ابْتَدَأَ مِنْهُ هُوَ ِبَعَيْنِهِ مَا يَلِي مَا يَنْتَهِي فِيهِ، كَمَا فِي مِثَالِ اُلْخَشَبَةِ حَيْثُ إِنَّ اُلْجِهَةَ اُلْوَاحِدَةَ اُلَّتِي تَلِي أَحَدَ طَرَفَيِّ اُلْخَشَبَةِ هِيَ بِعَيْنِهَا الَّتِي تَلِي طَرَفَهَا الآخَرَ بَعْدَ اُلْعَكْسِ.

فَلَمَّا صَحَّ أَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ مَا يَلِي أَوَّلَ اُلْعَالَمِ هُوَ بِعَيْنِهِ مَا يَلِي آخِرَهُ، وَمَا يَلِي آخِرَهُ هُوَ بِعَيْنِهِ مَا يَلِي أَوَّلَهُ، لَزِمَ فِي صِفَتَيِّ اُلْقَبْلِ وَاُلْبَعْدِ، بِأَنَّهُمَا ذَاتِيَّانِ لِلْعَالَمِ، تَتَبَدَّلُ هَيْئَتُهُ إِنْ بُدِّلَتَا، وَلَيْسَا بِتَابِعَيْنِ أَصْلاً لِلإِضَافَةِ إِلَيْنَا، بِخِلاَفِ اُلْفَوْقِ وَاُلتَّحْتِ.

5) [فَإِذَنْ أَمْكَنَنَا أَنْ نَقُولَ لَيْسَ… بِاُلْقَبْلِ” وَ”اُلْبَعْدِ”]، وَاُلْخُلاَصَةُ أَنَّهُ قَدْ جَازَ لَنَا نَحْنُ اُلْفَلاَسِفَةَ، أَنْ نَمْنَعَ لِلْعَالَمِ وُجُودَ “فَوْقٍ” وَ”تَحْتٍ”، وَنُفَسِّرَ نُزُوعَ أَذْهَانِنَا لِإِثْبَاتِهِ بِأَنَّهُ مِنَ عَمَلِ اُلْوَهْمِ، لِأَنَّهُ كِلَيْهِمَا مَوْجُدَانِ بِالإِضَافَةِ إِلَيْنَا. أَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ يَجُوزُ لَكُمْ ذَلِكَ فِي أَمْرِ “اُلْقَبْلِ” وَ”اُلْبَعْدِ” لِمَا قَدْ أَثْبَتْنَا مِنْ كَوْنِهِمَا مَعْنَيَيْنِ ذَاتِيَيْنِ لِلْعَالَمِ. إِذَنْ فَإِنْ سَاقَ كُلُّ “قَبْلٍ” إِلَى “قَبْلٍ” قَبْلَهُ، وَكُلُّ “بَعْدٍ” إِلَى “بَعْدٍ” بَعْدَهُ، إِلَى غَيْرِ غَايَةٍ، فَذَلِكَ هُوَ شَيْءٌ فِي نَفْسِ الأَمْرِ، وَلَيْسَ فَقَطْ إِنَّمَا هُوَ تَمَادٍ مِنَ اُلْوَهْمِ. وَلاَ مَعْنَى لِلزَّمَانِ سِوَى مَا يُعَبَّرُ عَنْهُ “بِاُلْقَبْلِ” وَ”اُلْبَعْدِ”. فَصَحَّ إِذَنْ أَنَّ اُلزَّمَانَ قَدِيمٌ.

-VI قَالَ الإمام الغزالي “قُلْنَا لاَ فَرْقَ¹، فَإِنَّهُ لاَ غَرَضَ فِي تَعْيِينِ لَفْظِ “اُلْفَوْقِ” وَ”اُلتَّحْتِ”، بَلْ نَعْدِلُ إِلَى لَفْظِ “اُلدَّاخِلِ” وَ”اُلْخَارِجِ”، وَنَقُولُ لِلْعَالَمِ دَاخِلٌ وَخَارِجٌ²، فَهَلْ خَارِجَ اُلْعَالَمِ شَيْءٌ مِنْ مَلاَءٍ أَوْ خَلاَءٍ، فَسَيَقُولُونَ لَيْسَ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ لاَ خَلاَءٌ وَلاَ مَلاَءٌ³. وَإِنْ عَنَيْتُمْ بِاُلْخَارِجِ سَطْحَهُ الأَعْلَى فَلَهُ خَارِجٌ، وَإِنْ عَنَيْتُمُ غَيْرَهُ فَلاَ خَارِجَ لَهُ⁴، فَكَذَلِكَ إِذَا قِيلَ لَنَا هَلْ لِوُجُودِ اُلْعَالَمِ “قَبْلُ”، قُلْنَا إِنْ عُنِيَ بِهِ هَلْ لِوُجُودِ اُلْعَالَمِ بِدَايَةٌ، أَيْ طَرَفًا مِنْهُ اِبْتَدَأَ، فَلَهُ “قَبْلُ” عَلَى هَذَا، كَمَا لِلْعَالَمِ خَارِجٌ عَلَى تَأْوِيلِ أَنَّهُ اُلطَّرَفُ اُلْمَكْشُوفُ وَاُلمُنْقَطَعُ اُلسَّطْحِيُّ. وَإِنْ عَنَيْتُمْ “بِقَبْلُ” شَيْئًا آخَرَ، فَلاَ قَبْلُ لِلْعَالَمِ، كَمَا أَنَّهُ إِذَا عُنِيَ بِخَارِجِ اُلْعَالَمِ شَيْءٌ سِوَى اُلسَّطْحِ، قِيلَ لاَ خَارِجَ لِلْعَالَمِ⁵. فَإِنْ قُلْتُمْ لاَ يُعْقَلُ مَبْدَأُ وُجُودٍ لاَ “قَبْلُ” لَهُ، فَيُقَالُ وَلاَ يُعْقَلُ مُتَنَاهِي وُجُودٍ مِنَ اُلْجِسْمِ لاَ خَارِجَ لَهُ. فَإِنْ قُلْتَ “خَارِجُهُ” سَطْحُهُ الَّذِي هُوَ مُنْقَطَعُهُ لاَ غَيْرَ، قُلْنَا قَبْلُهُ بِدَايَةُ وُجُودِهِ الَّذِي هُوَ طَرَفُهُ لاَ غَيْرَ⁶.”

شَرْحٌ -VI-

1) [لاَ فَرْقَ]، فِي اُلنُّسْخَةِ اُلْمَطْبُوعَةِ “لاَ فَوْقَ”. وَهْيَ نُسْخَةُ دَارِ اُلْمَعَارِفِ.

2) [قُلْنَا لاَ فَرْقَ… دَاخِلٌ وَخَارِجٌ]، أَجَابَ الإمام الغزالي بِأَنَّ هَذَا اُلْجَوَابَ لِلْفَلاَسِفَةِ لاَ يَضُرُّ فِي اُلْغَرَضِ اُلْمَقْصُودِ مِنْ تَشْبِيهِ اُلنِّهَايَةِ فِي اُلزَّمَانِ بِاُلنِّهَايَةِ فِي اُلْمِقْدَارِ، لِأَنَّهُ غَرَضٌ غَيْرُ مَوْقُوفٍ فَقَطْ عَلَى مَعْنَيَيْ “فَوْقُ” وَ”تَحْتُ”، بَلْ لِنَأْخُذْ لَفْظَيْنِ آخَرَيْنِ، لَفْظَ “اُلدَّاخِلُ”، وَ”اُلْخَارِجُ”، وَنَقُولُ لِلْعَالَمِ دَاخِلٌ وَخَارِجٌ.

3) [فَهَلْ خَارِجُ اُلْعَالَمِ… لاَ خَلاَءٌ وَلاَ مَلاَءٌ]، ثُمَّ إِنْ سَأَلْنَاكُمْ سُؤَالاً مُبْتَدَأً هَلْ خَارِجَ اُلْعَالَمِ شَيْءٌ مِنْ مَلاَءٍ، أَيْ جِسْمًا فِي مَكَانٍ، أَوْ مِنْ خَلاَءٍ، أَيْ مَكَانًا بِلاَ جِسْمٍ أَصْلاً، فَسَتَقُولُونَ لَيْسَ وَرَاءَ اُلْعَالَمِ لاَ خَلاَءٌ وَلاَ مَلاَءٌ.

4) [وَإِنْ عَنَيْتُمْ بِاُلْخَارِجِ… فَلاَ خَارِجَ لَهُ]، هَذَا مِنْ كَلاَمِ اُلْفَلاَسِفَةِ مُخَاطِبِينَ لِلسَّائِلِ، إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ بِاُلْخَارِجِ سَطْحَ اُلْفَلَكِ الأَقْصَى اُلْمُحِيطَ بِاُلْكُلِّ، أَقْرَرْنَا بِأَنَّ لِلْعَالَمِ خَارِجًا، وَإِنْ عَنَيْتَ غَيْرَ اُلسَّطْحِ، مِنْ مَلاَءٍ أَوْ خَلاَءٍ، فَلاَ خَارِجَ لِلْعَالَمِ.

5) [فَكَذَلِكَ إِذَا قِيلَ… قِيلَ لاَ خَارِجَ لِلْعَالَمِ]، كَذَلِكَ نَحْنُ، أَعْنِي الإمام الغزالي وَمُثْبِتِيَّ اُلْحُدُوثِ، فَإِنَّا نُنْزِلُ “قَبْلُ” مِنَ اُلزَّمَانِ مَنْزِلَةَ “اُلْخَارِجِ” مِنَ اُلْعَالَمِ عِنْدَكُمْ، فَإِنْ قِيلَ هَلْ لِوُجُودِ اُلْعَالَمِ “قَبْلُ” كَمَا قِيلَ هَلْ لِلْعَالَمِ خَارِجٌ، قُلْنَا إِنْ قُصِدَ بِهِ هَلْ لِلْعَالَمِ طَرَفٌ مِنْهُ اِبْتَدَأَ، قُلْنَا نَعَمْ، كَمَا لِلْعَالَمِ خَارِجٌ عَلَى تَفْسِيرِ أَنَّهُ اُلسَّطْحُ الَّذِي يَنْتَهِي عِنْدَهُ اُلْعَالَمُ. وَمَعْنَى اُلْمُنْقَطَعِ اُلسَّطْحِيِّ، اُلسَّطْحُ الَّذِي يَنْقَطِعُ بِهِ اُلْعَالَمُ، وَيَنْتَهِي عِنْدَهُ. وَإِنْ قُصِدَ بِهِ شَيْءٌ آخَرُ، فَلاَ “قَبْلُ” لِلْعَالَمِ عِنْدَنَا، كَمَا لاَ خَارِجَ عِنْدَكُمْ مَتَى قُصِدَ بِهِ سِوَى اُلْمُنْقَطَعِ اُلسَّطْحِيِّ.

6) [فَإِنْ قُلْتُمْ لاَ يُعْقَلُ مَبْدَأُ… هُوَ طَرَفُهُ لاَ غَيْرَ]، وَكُلُّ شَيْءٍ قَدْ تَنْتَصِرُونَ بِهِ لِدَفْعِ مَطْلُوبِنَا، فَهْوَ يَنَالُ مِنْ مَطْلُوبِكُمْ فِي تَنَاهِي اُلْعَالَمِ، وَكُلُّ تَأْوِيلٍ تَتَّخِذُونَهُ لِإِثْبَاتِ مَطْلُوبِكُمْ، فَهْوَ يَصِحُّ كَذَلِكَ فِي إِثْبَاتِ مَطْلُوبِنَا.

-VII قَالَ الإمام الغزالي “بَقِيَ أَنْ نَقُولَ للهِ وُجُودٌ وَلاَ عَالِمَ مَعَهُ، وَهَذَا اُلْقَوْلُ أَيْضًا لاَ يُوجِبُ إِثْبَاتَ شَيْءٍ آخَرَ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا عَمَلُ اُلْوَهْمِ أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِاُلزَّمَانِ وَاُلْمَكَانِ¹، فَإِنَّ اُلْخَصْمَ وَإِنِ اِعْتَقَدَ قِدَمَ اُلْجِسْمِ يُذْعِنُ وَهْمُهُ لِتَقْدِيرِ حُدُوثِهِ، وَنَحْنُ وَإِنْ اِعْتَقَدْنَا حُدُوثَهُ رُبَّمَا أَذْعَنَ وَهْمُنَا لِتَقْدِيرِ قِدَمِهِ، هَذَا فِي اُلْجِسْمِ². فَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى اُلزَّمَانِ لَمْ يَقْدِرِ اُلْخَصْمُ عَلَى تَقْدِيرِ حُدُوثِ زَمَانٍ لاَ “قَبْلُ” لَهُ، وَخِلاَفُ اُلْمُعْتَقَدِ يُمْكِنُ وَضْعُهُ فِي اُلْوَهْمِ تَقْدِيرًا وَفَرْضًا، وَهَذَا مِمَّا لاَ يُمْكِنُ وَضْعُهُ فِي اُلْوَهْمِ، كَمَا فِي اُلْمَكَانِ، فَإِنَّ مَنْ يَعْتَقِدُ تَنَاهِي اُلْجِسْمَ وَمَنْ لاَ يَعْتَقِدُ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْجِزُ عَنْ تَقْدِيرِ جِسْمٍ لَيْسَ وَرَاءَهُ لاَ خَلاَءٌ وَلاَ مَلاَءٌ، بَلْ لاَ يُذْعِنُ اُلْوَهْمُ لِقَبُولِ ذَلِكَ³، وَلَكِنْ قِيلَ : صَرِيحُ اُلْعَقْلِ إِذَا لَمْ يَمْنَعْ وُجُودَ جِسْمٍ مُتَنَاهٍ بِحُكْمِ اُلدَّلِيلِ، لَمْ يُلْتَفَتْ إِلَى اُلْوَهْمِ، فَكَذَلِكَ صَرِيحُ اُلْعَقْلِ لاَ يَمْنَعُ وُجُودَ مُفْتَتَحٍ لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ، وَإِنْ قَصَّرَ اُلْوَهْمُ عَنْهُ فَلاَ يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، لِأَنَّ اُلْوَهْمَ لَمَّا لَمْ يَأْلَفْ جِسْمًا مُتَنَاهِيًا إِلاَّ وَبِجَنْبِهِ جِسْمٌ آخَرُ، أَوْ هَوْاءٌ تَخَيَّلَهُ خَلاَءً، لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَلِكَ فِي اُلْغَالِبِ، فَكَذَلِكَ لَمْ يَأْلَفِ اُلْوَهْمُ حَادِثًا إِلاَّ بَعْدَ شَيْءٍ آخَرَ، فَكَاعَ عَنْ تَقْدِيرِ حَادِثٍ لَيْسَ لَهُ “قَبْلُ”، هُوَ شَيْءٌ مَوْجُودٌ قَدِ انْقَضَى، فَهَذَا هُوَ سَبَبُ اُلْغَلَطِ⁴، وَاُلْمُقَاوَمَةُ حَاصِلَةٌ بِهَذِهِ اُلْمُعَارَضَةِ⁵.”

شَرْحٌ -VII-

1) [بَقِيَ أَنْ نَقُولَ… بِاُلزَّمَانِ وَاُلْمَكَانِ]، يُرِيدُ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اُلْحُدُوثَ هُوَ مُنْفَكٌّ عَنْ إِثْبَاتِ اُلزَّمَانِ، وَأَنَّ قَوْلَنَا “كَانَ الله وَلاَ عَالَمَ”، “ثُمَّ كَانَ الله وَمَعَهُ اُلْعَالَمُ” لاَيَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ شَْيْءٌ ثَالِثٌ وَهْوَ اُلْقَبْلُ اُلْحَقِيقِيُّ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ، هُوَ أَنَّ مَا لاَ يَكُونُ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ تَقْدِيرُهُ بِاُلْوَهْمِ وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا لِلْمُعْتَقَدِ، أَمَّا مَا هُوَ مِنْ عَمَلِ اُلْوَهْمِ خَالِصًا، فَلاَ يُمْكِنُ تَقْدِيرُ خِلاَفِهِ. وَلَمَّا كَانَ تَخَيُّلُ قَبْلٍ بِلاَ قَبْلٍ، أَوْمَكَانٍ بِلاَ مَكَانٍ وَرَاءَهُ مُتَعَذِّرًا فِي اُلْوَهْمِ، صَحَّ أَنَّ عَمَلَهُ إِنَّمَا هُوَ مَخْصُوصٌ بِهِمَا.

2) [فَإِنَّ اُلْخَصْمَ… هَذَا فِي اُلْجِسْمِ]، أَمَّا إِذَا قِيلَ “اُلْجِسْمُ قَدِيمٌ” عَلَى اِعْتِقَادِ اُلْفَيْلَسُوفِ، فَإِنَّ وَهْمَهُ قَدْ لاَ يَنْفُرُ مِنْ تَصَوُّرِهِ حَادِثًا خِلاَفًا لاِعْتِقَادِهِ، وَإِذَا قِيلَ “اُلْجِسْمُ حَادِثٌ” فَإِنَّ وَهْمَنَا قَدْ لاَ يَنْفُرُ مِنْ تَصَوُّرِهِ قَدِيمًا خِلاَفًا لاِعْتِقَادِنَا.

3) [فَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى اُلزَّمَانِ… لِقَبُولِ ذَلِكَ]، إِذَنْ فَفِي اُلزَّمَانِ اِعْتِقَادُ اُلْخَصْمِ أَنَّهُ لاَ أَوَّلَ لَهُ، وَهْوَ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَخَيَّل خِلاَفَهُ، بِأَنْ يُقَدِّرَ حُدُوثَ زَمَانٍ لاَ قَبْلَ لَهُ، كَمَا فِي اُلْمَكَانِ فَإِنَّ مَنْ يَعْتَقِدُ بِلاَ تَنَاهِيهِ فَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَوَهَّمَ لَهُ نِهَايَةً لَيْسَ وَرَاءَهَا شَيْءٌ آخَرُ.

4) [وَلَكِنْ قِيلَ… هُوَ سَبَبُ اُلْغَلَطِ]، فَكَمَا قَدْ دُفِعَ عِنْدَكُمْ غَلَطُ اُلْوَهْمِ فِي اُلْمَكَانِ بِمَا قَدْ صَحَّ فِي صَرِيحِ اُلْعَقْلِ وَاُلْبُرْهَانِ اِمْتِنَاعُ وُجُودِ جِسْمٍ غَيْرِ مُتَنَاهٍ، وَإِنْ كَانَ اُلْوَهْمُ لَيْسَ يَنْفَكُّ عَنْ إِثْبَاتِهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَأْلَفْ جِسْمًا مُتَنَاهِيًا إِلاَّ وَبِجَنْبِهِ جِسْمٌ آخَرُ، كَذَلِكَ فَاُقْبَلُوا أَنَّ صَرِيحَ اُلْعَقْلِ قَدْ يَدْفَعُ غَلَطَ اُلْوَهْمِ فِي اُلزَّمَانِ بِأَنَّ كُلَّ حَادِثٍ فَقَبْلَهُ شَيْءٌ لاَ مَحَالَةَ، لِمَا قَدْ أَلِفَ أَنَّ كُلَّ مُفْتَتَحٍ فَقَبْلَهُ شَيْءٌ، وَجَوِّزُوا لِلزَّمَانِ أَوَّلاً بِلاَ قَبْلٍ.

5) [وَاُلْمُقَاوَمَةُ حَاصِلَةٌ بِهَذِهِ اُلْمُعَارَضَةِ]، إِذْ مَعْنَى اُلْمُعَارَضَةِ فِي عِلْمِ اُلْمُنَاظَرَةِ هُوَ أَنْ يَأْتِيَ اُلْمُنَاظِرُ بِدَلِيلٍ يَلْزَمُ مِنْهُ نَقِيضُ مَا يَلْزَمُ مِنْ دَلِيلِ اُلْخَصْمِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَعَرَّضَ لِدَلِيلِ اُلْخَصْمِ. فَهْيَ نَقْضٌ لِلْحُكْمِ بِلاَ نَقْضٍ لِدَلِيلِهِ.

اُلصِّيغَةُ الثَّانِيَةُ لِلدَّلِيلِ اُلثَّانِي

-I قَالَ الإمام الغزالي “لاَ شَكَّ فِي أَنَّ الله عِنْدَكُمْ كَانَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَخْلُقَ اُلْعَالَمَ قَبْلَ خَلْقِهِ بِقَدْرِ سَنَةٍ وَمِائَةِ سَنَةٍ وَأَلْفِ سَنَةٍ وَمَا لاَنِهَايَةَ لَهُ²، وَأَنَّ هَذِهِ اُلتَّقْدِيرَاتِ مُتَفَاوِتَةٌ فِي اُلْمِقْدَارِ وَاُلْكَمِّيَةِ³، فَلاَ بُدَّ مِنْ إِثْبَاتِ شَيْءٍ قَبْلَ وُجُودِ اُلْعَالَمِ مُمْتَدٍّ مُقَدَّرٍ بَعْضُهُ أَمَدُّ وَأَطْوَلُ مِنْ اُلْبَعْض⁴ِ.

فَإِنْ قُلْتُمْ لاَ يُمْكِنُ إِطْلاَقُ لَفْظِ “اُلسِّنِينَ” إِلاَّ بَعْدَ حُدُوثِ اُلْفَلَكِ وَدَوَرَانِهِ⁵، فَلِنَتْرُكْ لَفْظَ “اُلسِّنِينَ” وَلِنُورِدْ صِيغَةً أُخْرَى فَنَقُولُ إِذَا قَدَّرْنَا أَنَّ اُلْعَالَمَ مِنْ أَوَّلِ وُجُودِهِ قَدْ دَارَ فَلَكُهُ إِلَى الآنَ أَلْفَ دَوْرَةٍ مَثَلاً⁶، فَهَلْ كَانَ الله سُبْحَانَهُ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَخْلُقَ قَبْلَهُ عَالَمًا ثَانِيًا مِثْلَهُ بِحَيْثُ يَنْتَهِي إِلَى زَمَانِنَا هَذَا بِأَلْفٍ وَمِائَةِ دَوْرَةٍ⁷. فَإِنْ قُلْتُمْ لاَ، فَكَأَنَّهُ اِنْقَلَبَ اُلْقَدِيمُ مِنَ اُلْعَجْزِ إِلَى اُلْقُدْرَةِ، أَوِ اُلْعَالَمُ مِنَ الاِسْتِحَالَةِ إِلَى الإِمْكَانِ⁸. وَإِنْ قُلْتُمْ نَعَمْ وَلاَ بُدَّ مِنْهُ، فَهَلْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ عَالَمًا ثَالِثًا بِحَيْثُ يَنْتَهِي إِلَى زَمَانِنَا بِأَلْفٍ وَمِائَتَيْ دَوْرَةٍ، وَلاَ بُدَّ مِنْ نَعَمْ⁹. فَنَقُولُ هَذَا اُلْعَالَمُ الَّذِي سَمَّيْنَاهُ بِحَسَبِ تَرْتِيبِنَا فِي اُلتَّقْدِيرِ ثَالِثًا، وَإِنْ كَانَ هُوَ الأَسْبَقَ، فَهَلْ أَمْكَنَ خَلْقُهُ مَعَ اُلْعَالَمِ الَّذِي سَمَّيْنَاهُ ثَانِيًا وَكَانَ يَنْتَهِي إِلَيْنَا بِأَلْفٍ¹⁰ وَمِائَتَيْ دَوْرَةٍ، وَالآخَرُ بِأَلْفٍ وَمِائَةِ دَوْرَةٍ، وَهُمَا مُتَسَاوِيَانِ فِي مَسَافَةِ اُلْحَرَكَةِ وَسُرْعَتِهَا¹¹. فَإِنْ قُلْتُمْ نَعَمْ، فَهْوَ مُحَالٌ، إِذْ يَسْتَحِيلُ أَنْ تَتَسَاوَى حَرَكَتَانِ فِي اُلسُّرْعَةِ وَاُلْبُطْءِ، ثُمَّ تَنْتَهِيَانِ إِلَى وَقْتٍ وَاحِدٍ، وَالأَعْدَادُ مُتَفَاوِتَةٌ¹². وَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّ اُلْعَالَمَ اُلثَّالِثَ الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْنَا بِأَلْفٍ وَمِائَتَيْ دَوْرَةٍ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُخْلَقَ مَعَ اُلْعَالَمِ اُلثَّانِي الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْنَا بِأَلْفٍ وَمِائَةِ دَوْرَةٍ¹³، بَلْ لاَ بُدَّ أَنْ يَخْلُقَهُ قَبْلَهُ بِمِقْدَارٍ يُسَاوِي اُلْمِقْدَارَ الَّذِي تَقَدَّمَ بِهِ اُلْعَالَمُ اُلثَّانِي عَلَى اُلْعَالَمِ الأَوَّلِ وَسَمَّيْنَاهُ الأَوَّلَ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى وَهْمِنَا إِذَا اِرْتَقَيْنَا مِنْ وَقْتِنَا إِلَيْهِ فِي اُلتَّقْدِيرِ¹⁴، فَيَكُونُ قُدِّرَ إِمْكَانٌ هُوَ ضِعْفُ إِمْكَانٍ آخَرَ، وَلاَ بُدَّ مِنْ إِمْكَانٍ آخَرَ هُوَ ضِعْفُ اُلْكُلِّ¹⁵. فَهَذَا الإِمْكَانُ اُلْمُقَدَّرُ بِاُلْكَمِّيَةِ الَّذِي بَعْضُهُ أَطْولُ مِنْ بَعْضٍ بِمِقْدَارٍ مَعْلُومٍ لاَ حَقِيقَةَ لَهُ إِلاَّ اُلزَّمَانُ¹⁶، فَلَيْسَتْ هَذِهِ اُلْكَمِّيَاتُ اُلْمُقَدَّرَةُ صِفَةَ ذَاتِ اُلْبَارِئِ تَعَالَى عَنِ اُلتَّقْدِيرِ، وَلاَ صِفَةَ عَدَمِ اُلْعَالَمِ إِذِ اُلْعَدَمُ لَيْسَ شَيْئًا حَتَّى يُقَدَّرَ بِمَقَادِيرَ مُخْتَلِفَةٍ¹⁷، وَاُلْكَمِّيَةُ صِفَةٌ فَتَسْتَدْعِي ذَا كَمِّيَةٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ إِلاَّ اُلْحَرَكَةَ، وَاُلْكَمِّيَةُ إِلاَّ اُلزَّمَانَ الَّذِي هُوَ قَدْرُ اُلْحَرَكَةِ¹⁸. فَإِذَنْ قَبْلَ اُلْعَالَمِ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ ذُو كَمِّيَةٍ مُتَفَاوِتَةٍ وَهْوَ اُلزَّمَانُ، فَقَبْلَ اُلْعَالَمِ عِنْدَكُمْ زَمَانٌ¹⁹.