“فبالنسبة لهؤلاء المفكرين قد يبدو التناغم الاساسى بين العقل وبنية العالم امرا مسلما به ” : هذا ما يفوت الجميع الانتباه اليه فالعالم كامل ٠ والعقل كامل ، ولكن من يستخدمه ذو ارادة كمال ٠ والتناغم بين العالم الكامل والعقل (الذى يستخدمه فى تدبير العالم إنسان ذو ارادة كمال) بدون معرفة مسبقة عن طبيعة عمل كل منهما (ماهيته) لا يمكن ان ينتج تناغما ٠ كيف نتصور حدوث تناغم بين نغمتين متضادتين ٠

“نلاحظ التزام مل بدعوى ان البشر جزء كامل من الطبيعة” : حسنا ، لنذهب ونستقرئ الواقع ٠ وسوف تجد ان البشر يركبون الطبيعة والعالم ، البشر استطاعوا خلق ما يفوقهم ذكاء ووعيا وإنتاجا ومهارة وعددا ٠ البشر غير متساوين مع الطبيعة ، ولا هم جزء منها اللهم وجودهم الشرطى فى اجسام طبيعية ٠ الانسان ليس كائن ارضى بأى صورة تفكر بها ٠ البشر ليسوا ولم يكونوا قط جزءا من الطبيعة ٠ الانسان كائن سماوى مثل الارباب المحدثين ولسبب ما انوجد على الارض وكان لزاما ان يركب فى جسم ارضى ليتمكن من البقاء فيها ٠ ولأنهم ، البشر ، ليسوا كذلك فهم يدمرون الارض غير مبالين ، او غير فاهمين٠ بينما على الاقل يجب احترامها لأن اجسامنا الكاملة تعيش وفق قانون الطبيعة الواحد : “كمالها ” ٠ فلا توجد قوانين كثيرة متنوعة فى الطبيعة لتحكم الطبيعة والا استحال عليها البقاء وهذا يلزم عنه وجود قانون واحد يحكمها ٠ لا توجد اذن قوانين طبيعية ٠ انما يعيش كل كائن وفق دائرة كماله الخاصة ولكن نتوهم وجود قوانين تحوم فى الأجواء من حولنا ٠ فقانون الجاذبية مثلا غير حقيقى فالأجسام تتحرك وفق دوائر كمالها (سوف نبين هذا تفصيلا فى مناسبة اخرى )٠

“ومن التباينات ذات الصلة على سبيل المثال الربوبيون الذين يرون ان عقولنا قد وهبها لنا اله قدير خير لغرض الفهم ٠ والمثاليون الذين يرون ان للعقل دورا مكونا فى بناء العالم ” : وسريعا اقول ، فى بناء العالم ام تدميره وتخريبه ٠ اى طفل يستطيع ان ينظر من نافذة بيته ويرى ذلك ٠ هل تظن ان الطريق الاسفلتى والعمارات الشاهقة والمكيفات وهلم جرا مما يمكن ان يملأ مجلد ويفيض على جوانبه ٠ هى أشياء مفيدة ٠ كل ما يفعله الانسان او ينتجه او بالأحرى يخلقه (وهو التعبير الواجب استخدامه دائما إشارة إلى منتجات الانسان ، فللإنسان قدرة الخلق مثل الارباب المحدثين لأننا من نفس الاله ونتميز عنهم بأننا من نفسه لا من خلقه بإرادته مثلهم ٠ اى اننا ارقى نوعيا منهم ٠
تكرار الحديث عن العقل يثيرنى كما تثير الراية الحمراء الثور ، لا يوجد عقل يا سادة ، العقل هو النفس والله منحنا نفسا من ذات نفسه ٠ واذا استخدمت العقل ، الدماغ ، فلا يعنى ذلك بأى حال ان ثمة عقل مفكر ونفس ٠ النفس عاقلة بذاتها وبدقة اكبر ، مفكرة ، ومن هذا الفكر يتجلى العقل المادى بما يتضمنه من فهم وإدراك (الدماغ، الجسم ) ٠ ولهذا فنحن نخالف ونصارع ونجاوز المعطيات التى يقدمها لنا العقل المادى (الدماغ ، الجسم ) ٠
للعقل دور مكون فى بناء العالم ، هذا صحيح إذا كان يقصد العالم الانسانى ولا اظنه كان يقصد ذلك ٠ وهذا صحيح لأنه ذو ارادة كمال (سبب) وهذا ما جعله يضل البناء ، ويضل الطريق ، ويضل الهدف ٠

” عالم الفكر وعالم الواقع لابد أنهما صيغا فى تطابق تام احدهما مع الاخر ” : عالم الفكر ذو ارادة كمال لاستعانته بكامل وعالم الواقع كامل ، منتهى ٠ لا يتغير ولا يتطور وغير قابل للتغير والتطور ٠ فأين التطابق ٠ وإذا افترضنا تطابقهما فكيف يصبح لعالم الفكر وجود حال تطابقه مع عالم الواقع ٠ كانا ليصبحا واحدا وبالتالى لم يكن ممكنا تبينه أصلا ٠ نحن نغيره لأنه مختلف عنا ٠ وهو كذلك بالفعل فهو كامل ونحن ذوى ارادة كمال ٠

“فكل معرفة حقيقية سواء أكانت نظرية ام اخلاقية لابد ان تكتسب بالملاحظة والتجربة” : لا اتفق مع هذا القول جملة وتفصيلا ، فالمعرفة النظرية وأنا افرق هنا بين العلم والمعرفة ، فالمعرفة عقلانية والعقلانية تتطلب الكلية (ان تكون كلية) فهل علومنا كذلك ام علوم مصطنعة ، يكفى دليلا على ذلك ، ان اى عالم بات فى مقدوره ان ينتج علما دون مغادرة منزله ، بالحذف والإضافة ٠

“ان مذهب المبادئ القبلية مذهب واحد بعينه ” : آه ، المبادئ القبلية ، يا لها من قضية ٠ اولا النفس لا صفة لها ولا توجد اية مبادئ قبلية ولا مكتسبة تشكل ماهيتها إذا أخذنا فى الاعتبار ثبات المبادئ ٠ لأنها مبادئ (مبدأ) ٠ هل نسيت اصلك ، انت نتفة من نفس ربك ٠ وما وصل اليه الإنسان من اخلاق وصل اليها بطريقتين إما بمساعدة غير مباشرة من الارباب المحدثين عن طريق الوحى والإلهام والاستبصار والحدس والإلهام وما شابه ذلك ٠ وإما وصلنا اليها بالخبرة والتعليم الخ ٠ هات مبدأ واحد قبلى صحيح ٠ كلها من صناعة ارادة كمالنا (نتيجة ) ولما كنا ذوى ارادة كمال (سبب) فهى متغيرة بتغير العصر والظروف الخ ٠

“جميع افكارنا ومعتقداتنا لها اصولها فى الانطباعات الحسية ” : اولا الحس فى ذاته عقل ٠ وسنبين ذلك فى حينه ٠ لم يفرق مل بين الأفكار التى منشأها النفس وهى ذات ارادة كمال ٠ والانطباع الحسى الذى يتم بوسيلة وحيدة هى الجسم وهو كامل ٠ ولذلك فكثيرا ما يتجاوز الانسان تلك الانطباعات ويذهب إلى فرضها بالقوة على الواقع الطبيعى الكامل ٠ او الواقع الانسانى المشتت ، القلق ، المتغير ، الخ ٠

“كل تقدم معرفى حقيقى لابد ان يحدث بالملاحظة ” : فكيف لاحظنا الذرة ٠ وما دون الذرة ٠ ليس هذا وحسب ٠ بل واستعنّا بالآلات وهى نفسها ذات ارادة كمال ، كلما عدلتها تعدلت الملاحظة والعكس صحيح ، عدل الملاحظة تتعدل النتيجة ٠ والتقدم يحصل حقا عندما نعود إلى معرفة العالم دون عقولنا الوظيفية ٠ ان نفهمها لا ان نمحوها ٠ عينى ترى ، دعها ترى ولأرى أنا من وراء ظهرها ٠ وستعرف ٠

“ان الانحراف فى النشاط التجريبى ، حيثما امكن هو اكثر الطرق مباشرة لكشف العلاقات السببية بين الاحداث ” : كما قلنا ، لا توجد علاقات سببية بين كاملين ٠ لكن ، علومنا الصناعية قائمة على السببية ٠ وهى سببية اصطناعية ٠

“فتاريخ علومنا هو تاريخ نمو معرفتنا عبر العقل الاستقرائي بل وأيضا نمو معرفتنا بالعقل الاستقرائي نفسه فكلما تعلمنا اكثر عن العالم ترسخ الاستقراء اكثر فأكثر ومع هذا يصبح ناقدا لذاته ومنهجه ” : ما هو الاستقراء الذى نقوم به فى علوم الكم (سوف تكون هكذا فيما بعد ، بصيغة الجمع ) ٠ ما هو الاستقراء الذى قام به أينشتاين فى نظريته الشهيرة ٠ أنا لا أدين الاستقراء بل انه من الوسائل المحببة إلى نفسى لكن … ولماذا تنمو المعرفة ، المعرفة لا تنمو ، من الواجب ألا تنمو ، ما ينمو هو العلم ٠ لأنه زرعتنا ٠ وعلى كل ، هى لا تنمو بل تتراكم افقيا ٠ ولاتصل ابعد من مدى قدرتنا على الرؤية الصحيحة ٠ كيف تنمو معرفتنا والطبيعة هى هى والانسان مازال هو هو ٠ ولماذا لم نتأثر بنمو معرفتنا ٠ لأننا فى الحقيقة لم نعرف شئ ٠ لم نعرف اننا ذوى ارادة كمال (سبب ) ومن ثم (نتيجة) ٠ ولماذا نميل دائما وأبدا إلى التجزئة ، فها هو السيد مل فى لحظة يقسم العقل إلى عقل استقرائي ولم انه لم يذكر أنواع العقول الأخرى ٠ العقل عقل وكفى ٠ لماذا لا نستطيع صبرا الوقوف لمدة معقولة على اى فكرة فنذهب إلى تجزئتها ٠
والان يجب ان اتوقف فورا للحاق بعملى ٠ والى الجزء التالى ٠