2- أدعو السادة الشبان القائمين على منصة حكمة الى الاستعانة بمحرر علمي أو أكثر من رتبة أستاذ في أحد العلوم الإنسانية من إحدى جامعات المملكة العربية السعودية لإبداء رأيه فيما ينشر في مساحة التعليقات ، خاصة التعليقات الطويلة لتقييمها من حيث انتماء التعليق الى موضوع المقالة المعلق عليها و من حيث علمية اللغة المستعملة و بعدها على خلط الموضوعات و سفسفة اللغة المستعملة.

3- و دفعًا لظن السوء عني فإنني أصرح أنني لا ينطق علي أي شرط مما سبق ، فأنا لا أدرِّس في الجامعات السعودية ثم إنني لا أحمل رتبة الأستاذية)

4- ولكنني أود أن أنبه السادة الشبان القائمين على منصة حكمة على أهمية النقطة الثانية، حتى لا تتحول منصة حكمة من منصة علمية في مقالاتها و تعليقاتها الى منصة علمية في مقالاتها و صفحة شعبوية في تعليقاتها، و هو ما سيفقد منصة حكمة الرزانة العلمية

واقبلوا الاحترام و التقدير

2- ان منصة حكمة كما جاء في تعريفها لنفسها:(مجلة فلسفية ثقافية متخصصة في نشر البحوث الرصينة من المحكمات والموسوعات العالمية مثل (موسوعة ستانفورد للفلسفة)، لإثراء المحتوى العربي، ولتكون مرجعًا لكل باحث عن المعرفة والحكمة).و يفهم من هذا التعريف أمران:
– الاول:  ان منصة حكمة  تنشر المقالات المترجمة الى العربية.
– الثاني: أنها لا تنشر مقالات فلسفية مكتوبة ابتداء باللغة العربية،  ربما يرجع ذلك الى أن هذا الامر سيقتضي تحكيم المقالة من  محكمين على الاقل،  ويبدو ان منصة حكمة لا ترغب في التوسع في هذا الامر،  ولذلك  هي تقتصر على نشر مقالات مترجمة الى العربية؛ لأن عهدة التحكيم  في هذه الحالة يقع على الموسوعات  العالمية لا على عهدة منصة حكمة…  وهذا اسلوب جيد للتخلص من مسؤولية التحكيم.

3- من حق السيد عبود ان ينشر نظريته  في متن منصة  حكمة،  ولكن هذا يقتضي خطوات:
– الخطوة الاولى : ان توسع منصة حكمة  تعريف نفسها بحيث  يشمل التعريف :( ترحيبها بنشر مقالات فلسفية  باللغة العربية ، و التعريف بأي فلسفة جديدة يتبناها الكاتب).

– الخطوة الثانية:  ان تخضع تلك المقالات للتحكيم التخصصي، على الاقل في أدنى مستوياته، وهو موافقة المحرر على نشر المقالة.

– الخطوة الثالثة: يجب في هذه الحالة نشر المقالة في متن المنصة وليس في التعليقات.

4 –  لكن ما يفعله السيد عبود و منصة حكمة شيء مخالف تماما: ذلك ان منصة حكمة تنشر مقالات السيد عبود  التي تخص نظريته الخاصة  في مساحة التعليقات  الخاصة بمقالات محكمة.
<>

5- إن نصيحتي أن استمرار نشر منصة حكمة لمقالات السيد عبود الخاصة بنظريته في مساحة التعليقات الخاصة بمقالات محكمة  هو إساءة  من منصة حكمة لنفسها و لقرائها.

6- إذا أرادت منصة حكمة نشر نظرية السيد عبود في متن منصة حكمة ، فقد بينت الخطوات الثلاث التي يجب أن تُتَّبع…

 7- و إن كانت نصيحتي ألا تفعل؛ لأن مقالات السيد عبود هي خليط يشبه (خلطة عطار في سوق شعبي)،  اقتباسا من بعض ما ورد في تعليقاته.

 و اقبلوا الاحترام

السمكة الخامسة ، من قال ان الانسان بطبعه ينزع نحو الايمان بالله ، لو كان الامر كذلك لما واجه كل النبيين عنتا وصدا وما هو اكثر من الصد والعنت ، حربا وسفكا للدم ٠ وممن ؟ من الاهل والأقربين قبل سواهم ٠ الفطرة واحدة ولا شئ سواها : ان الانسان ، نفسه دون جسمه ، ذو ارادة كمال (سبب ونتيجة ) ٠ وكما جاء فى المقال ” فقد خلقنا الله بافتقار ذاتى له والعباده ” انظر حولك ولن تجد اثرا لذلك فما تجده هو سياسة ومصالح ٠ ربما استطيع قبول قوله عن خلقنا بافتقار ذاتى ولكنى اعترض على تحديد نوع الافتقار فمنا من يفتقر إلى سيجارة وتكون لديه النعيم وما فيه ، اما عبادته فاعتقد ان الامر بديهى إلى درجة عدم جدوى الرد عليه ٠ هل تظن ان هؤلاء المصلين يعبدونه ، ما بين الترويح عن النفس والعادة والرغبات الدفينة من وراء ولوج بيوت الله يصلى المصلين لكنهم لا يعبدونه حقا ٠ فالعبادة حالة ووضعية مختلفة تماما عن الصلاه له ، عزل وجل ، عز وجل عن صلاتنا له ، نفسه ٠ كما الفطرة من حيث هى كذلك لا ينبغى ان تخضع للتشويه والانحراف تحت اى ضغط والا لم تعد فطرة٠ اى انه بحسب قوله بالفطرة لم نكن نحتاج إلى رسل ولا احتاج اليابانى والصينى إلى كتاب الله (القرآن ) ليسلم ٠ وقوله الهرائى :” فغاية النبوات والوحى الالهى هو تكميل الفطرة وإتمام نورها … وكشف جوانب الشريعة الربانية التى لا تدرك بالوسائل الطبيعية “٠ اولا لا توجد فطرة نيئة واخرى مستوية بمعنى التسوية والطبخ ٠ كما لا توجد شريعة ربانية ، لأن تعددها ينقض وحدتها ولدينا شريعة موسى وعيسى ومحمد وآخرين لم نعلم بهم ٠ واكرر السؤال هل يستدرك الله على ما صنع ؟ لماذا لم يفعل منذ البدء ؟ وأى شريعة ربانية نتبع بينما انت لو نظرت إلى الشريعة الاولى والى اصحابها وأفعالهم بسواهم من بنى البشر ، لا الحيوانات ، مما لا يقبل به تحت اى مبرر إنسان طبيعى ، وحيث ان كتاب المسلمين ، قسم كبير منه فى الحقيقة ، يتناول سيرة أنبيائهم ويحض على الايمان بهم فهذا وحده سبب كاف لإعادة النظر فى معتقدنا الاساسى ٠ لقد فعل الوحى بنا ما لم يفعله الشيطان بأمة بنى الإنسان ٠ فتعدد الديانات الإبراهيمية ما بين إسلام ومسيحية ويهودية اورثنا فقط البغضاء والتعصب والشقاق والكراهية ، وما هى جميعا ، للحق ، إلا سياسة واقتصاد ٠ ثم انى فكرت فى قصده بالوسائل الطبيعية ، ولم افهم مراده منها ٠ وعلى كل ، فالإدراك وسيلته الوحيدة هو انت ، نفسك ٠ وسواء استخدمت آلة عقلك ، وجسمك ، او تجاوزتها ففى كل الاحوال هذه طبيعتها ٠ اما الإدراك المكتسب بالتعليم وسواه فهذا موضوع آخر ٠
اخذت استراحة ، وفى خلالها ، فكرت فى الآتى ، طالما كنا نتعرف ، إلى حد ما ،إلى الله من انفسنا ، من التأمل فى انفسنا ، من معرفة انفسنا فنحن يمكن ان نعرف انفسنا من التأمل فى منتجاتنا ، خلائقنا ، السيارة ، النقود ، التليفون الخ ٠ فبماذا تخبرنا تلك المنتجات ، ما السمات البارزة والأساسية فيها ، اول شئ تغيرها ، وقابليتها للتطور إلى ما لا نهاية ، ولماذا ؟ لأن لها ارادة كمال (سبب ونتيجة ) السبب من خالقها (الإنسان) والنتيجة منها ٠ وبناء عليه فالإنسان ذو ارادة كمال (سبب ونتيجة ) السبب من الله والنتيجة من انفسنا ، لوجودنا المشروط فى جسم ٠
فى تلك الاستراحة فكرت ، لماذا يبدو الذكاء الصناعى مالكا للوعى او كأنه ذو وعى ، لامتلاكه للمعلومات فكأن المعلومات هى اساس الوعى ٠ او ما تعطى انطباعاً بالوعى ٠ فالمجنون نحكم عليه بالجنون إذا اخفق فى الاجابة عن اسألتنا المتفق عليها ، ولكنه ليس الوعى الذى نرغب فى التقصي عنه بل الوعى الدال على الفهم ٠ فالذكاء الصناعى لا يملك وعيا بوجوده وإن كان يتصرف كموجود ذو ارادة كمال (سبب ونتيجة ) ٠ الحيوان ، كالفأر او القط ، لا يملك وعيا بوجوده رغم انه حاد الذكاء ورغم امتلاكه دماغا ٠ هل افترض ذلك ؟ لا ، لأنه كامل ، مخلوق كامل ، فمظاهر الوعى تظهر عند ذو ارادة الكمال وليس الكامل ٠
فى الاستراحة ، فكرت لماذا إذا تكلمت مع احدهم ، فوى بيئتى على الاقل ، واختلفت معه فى وجهة نظر إلى شئ ما بادر إلى القول : انت مش مسلم ؟ وكأن الاسلام هو الاخلاق الحميدة ؟ او انك بدون الإسلام – الديانة – فأنت مجروح فى شهادتك بقول الحق او مخلوق درجة ثانية ٠ وهذا يتعارض مع اصل من أصول الاسلام وهو تبنيه الدعوة للمساواة المطلقة بين البشر ٠ باستثناء واحد هو التقوى ، وهذه التقوى بعينها هى الاخلاق الحميدة ٠ ان تكون مسلما لا يعنى ان تصبح مواطنا بشرطة ٠ وهذا عجيب ، فهو يستمر فى الانتشار والتوغل بين الشعوب التى تدين بديانة الاسلام على نحو مرضى ٠
ليس هذا وحسب بل وجعلنا من الإسلام نعمة ٠ نعمة تستوجب الحمد فى خطب الجمعة ، ولا ادرى ما هو المنطق السامى لجعل الإسلام نعمة ٠ بينما واقع الحال ، وهذا اتفه اعتراض موضوعى ، يدل ويبرهن على ان المسلمين هم اسوأ الخلق من ناحية المواطنة وأنظمة الحكم ٠ والى مزيد من الصيد ، من بركة السيد ابن تيمية ٠ ملاحظة : اظن الاكتفاء بالاسم الثلاثى افضل ٠ وهو ما سوف اتبعه منذ الان ولاحقاً ٠